哲學(xué)家費希特是誰
費希特是德國一位著名的哲學(xué)家和愛國主義者，作為一名哲學(xué)家費希特一生中繼承又發(fā)展了康德的唯心主義思想，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家費希特的簡介，希望對你有幫助。
哲學(xué)家費希特的簡介
費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814)德國哲學(xué)家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來，由于學(xué)者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認(rèn)識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀性和意識的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國國家主義之父。
哲學(xué)家費希特的生平
費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。1780年，他進(jìn)入耶拿大學(xué)神學(xué)院開始學(xué)習(xí)。1784年，由于經(jīng)濟(jì)原因他在獲得學(xué)位前就結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，之后他在蘇黎世做家庭教師。1790年，他結(jié)識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那(Johanna Rahn)并被她深深吸引，后來兩人結(jié)為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長文《試評一切天啟》(Attempt at a Critique of All Revelation)?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實并公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學(xué)界的聲名大振。
1794年，費希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由于他堅持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，費希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚愛國主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時倡議建立柏林大學(xué)。費希特是一個堅定的愛國者，在他人柏林大學(xué)校長時，他的妻子為護(hù)理傷員而傳染熱病，費希特眼看夫人隨時會死去，但他必須去大學(xué)為學(xué)生講兩個小時的課。最后，他決定履行職責(zé)。他以為上課就是永別，心里萬分難受。哪知兩個小時后，等他上完課跑回來，妻子的危險期已過。他驚喜之余，熱烈擁抱死里逃生的愛妻。結(jié)果病菌傳染到自己身上，不久病逝，卻無怨無悔。
哲學(xué)家費希特的哲學(xué)思想
費希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，他認(rèn)為這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。在他看來，一個嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認(rèn)識的先驗根據(jù)，是一切知識和經(jīng)驗實在性的根據(jù)和先驗的源泉，也就是認(rèn)識論和知識學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點。這里他將理論理性和實踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動的可能。他的學(xué)生叔本華評論他勇敢地將認(rèn)識問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識是一種社會現(xiàn)象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認(rèn)識論(Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學(xué))所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產(chǎn)生依賴于每一次它對非我的把握(用費希特的話說，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對立)最終發(fā)展成了費希特的認(rèn)識論(絕對自我，自我設(shè)定自己本身)。
費希特由一種自給自足的觀點發(fā)展出他的國家理論。在他看來，一個國家應(yīng)該控制國際關(guān)系，貨幣價值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(relation of right)。
1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費希特發(fā)表了數(shù)篇《對德意志民族的演講》，激發(fā)了德國國家主義，同時也被引證為一種浪漫國家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對宗教和法國大革命的辯論，并提出德國民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國。他還對波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。
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