神圣羅馬皇帝是歐洲中世紀(jì)時(shí)的一個(gè)君主頭銜，但你了解德意志神圣羅馬帝國皇帝嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的德意志神圣羅馬帝國皇帝的詳細(xì)資料，希望能幫到你。

　　介紹德意志神圣羅馬帝國皇帝

　　950年，德意志王國的一個(gè)舊敵回來了。馬扎爾人已有二十多年未騷擾德意志，但現(xiàn)在他們又開始襲擊王國南部。955年，兩個(gè)軍事領(lǐng)主，列利和布爾丘，率領(lǐng)一支馬扎爾大軍在萊希菲爾德沖積平原安營扎寨，與奧格斯堡隔河相對。他們?nèi)找共煌５剡M(jìn)攻該城，并派遣迅猛靈活的輕騎兵劫掠城外的土地;絕望中的奧格斯堡人民送信給皇帝，強(qiáng)烈要求他支援本城。

　　奧托一世早就注意到馬扎爾人的威脅日益增強(qiáng)。接到求助消息后，他帶領(lǐng)一支全副武裝的德意志騎兵隊(duì)，從其位于烏爾姆的宮廷出發(fā)，盡可能快地趕往奧格斯堡。盡管暴雨如注，但他只用了兩個(gè)多小時(shí)就趕到，然后迅速擊潰了那支靠近奧格斯堡的馬扎爾軍隊(duì)。

　　后來流傳的故事堅(jiān)稱，萊希菲爾德戰(zhàn)役中只有七個(gè)馬扎爾士兵活了下來。這不大可能;不過德意志軍隊(duì)的進(jìn)攻絕對是毀滅性的，他們消滅了整整一代經(jīng)驗(yàn)豐富的馬扎爾戰(zhàn)士和軍官。列利和布爾丘試圖乘船順著多瑙河逃走，但德意志海軍將他們截獲，然后把兩人帶到奧托面前。國王像對待常見的重罪犯一樣判處他們絞刑。

　　這一戰(zhàn)打垮了馬扎爾人。馬扎爾聯(lián)軍自此寂寂無聲。在之后的半個(gè)世紀(jì)，他們逐漸定居在由喀爾巴阡山脈環(huán)繞的平原即喀爾巴阡盆地上。盡管仍然無法立即丟掉偷襲鄰居的習(xí)慣，但他們老實(shí)了許多，將更多的時(shí)間用于農(nóng)耕，花在作戰(zhàn)上的時(shí)間相應(yīng)減少?；浇痰慕塘x和儀式也開始從外部滲入馬扎爾人共同體。

　　萊希菲爾德之戰(zhàn)使奧托的臣民們相信，上帝站在他的一邊。還在戰(zhàn)場上時(shí)，他的士兵們就歡呼他是上帝指定的基督教世界的領(lǐng)袖。他對異教徒馬扎爾人的勝利已使他們確信，神之恩寵已降臨在奧托而非其他人頭上;敵人的慘敗已經(jīng)毫無疑問地證明了奧托統(tǒng)治的合法性。

　　奧托成為德意志國王兼意大利國王，他是第一個(gè)同時(shí)擁有這兩個(gè)頭銜的人;四年前，在一場爭奪北意大利的慘烈戰(zhàn)役后，公爵們邀請奧托戴上了鐵王冠?，F(xiàn)在他還是德意志的救世主、馬扎爾人的征服者。962年，教皇約翰十二世最終同意加冕他為羅馬人皇帝;此時(shí)該頭銜已空置了將近四十年。

　　不過，皇帝頭銜并不是白給的。作為交換，教皇要求奧托發(fā)誓：“我將永不會(huì)干涉您轄區(qū)內(nèi)的事務(wù)，也不會(huì)在沒有獲得您同意的情況下插手羅馬人事務(wù)，”此外，“一旦我得到屬于圣彼得的土地，我將全部歸還于您?！笔难栽敿?xì)列出了那些土地：羅馬及其周圍土地，拉文納及其港口，科西嘉島，還有幾十個(gè)村鎮(zhèn)、要塞和城市，每一個(gè)都列出了名字。教皇不僅統(tǒng)治這些領(lǐng)土，還可以對它們征稅：“我們確認(rèn)您對所有這些事物都擁有所有權(quán)，”誓言在結(jié)尾這樣說道，“它們將由您治理、所有、控制，我們的任何繼承人都不得以任何借口，從您那兒奪走上述任何行省、城市、市鎮(zhèn)、要塞、村莊、屬地、領(lǐng)土、財(cái)產(chǎn)或稅賦，或者削弱您對它們的權(quán)威。”約翰十二世是不會(huì)授予奧托神圣統(tǒng)治權(quán)的，除非他能確保這一權(quán)力不會(huì)被用來對付他。

　　奧托答應(yīng)宣誓，但并沒有親自去做這件事，而是派了一位使臣代表他。這樣做也是有法律效力的，只是表現(xiàn)出奧托對此事相當(dāng)缺乏熱情。這令約翰十二世感到不安。盡管他剛剛為那位新皇帝加冕，他還是對奧托日漸增長的權(quán)力心存疑慮。他決定謹(jǐn)慎地邁出先發(fā)制人的一步：他派遣使者找到馬扎爾人，慫恿他們再次進(jìn)攻德意志，以分散奧托建設(shè)帝國的精力。

　　這一幕后談判傳到了奧托的耳朵里。雷霆震怒之下，他于963年進(jìn)軍羅馬。當(dāng)聽說那位憤怒的皇帝正在迫近后，約翰十二世收拾細(xì)軟，帶著大量財(cái)寶逃離了羅馬城。

　　這樣并不能令皇帝解氣。抵達(dá)羅馬后，他宣布廢黜約翰十二世。之后，他親自任命了一位新教皇：利奧八世。

　　在過去，教皇選舉并沒有什么特定的程序：當(dāng)需要選舉教皇時(shí)，羅馬城的高級教士們就聚在一起商議，直到大部分人達(dá)成共識，選出教會(huì)的下一任領(lǐng)袖;只要羅馬人民不因反對而暴動(dòng)，那位候補(bǔ)者就會(huì)被公布為下一任教皇。盡管之前的“羅馬人皇帝”也會(huì)在有爭議時(shí)插手，在選舉分歧可能帶來大麻煩時(shí)給出最終決定，但總的來說，圣彼得繼承人的選舉一直屬于教會(huì)內(nèi)部事務(wù)。

　　奧托現(xiàn)在卻將這一任務(wù)接到了世俗王室的手中。

　　對他而言，這并不是什么悖離常規(guī)之舉。在德意志王國和西法蘭克王國，牧師由平信徒任命是比較平常的事，這種行為被稱作“神權(quán)俗授”。在之前幾個(gè)世紀(jì)，大地產(chǎn)所有者們習(xí)慣于在他們的地產(chǎn)上建立私人教堂;這是古羅馬“家庭祭壇”的基督教翻版。對一個(gè)哥特_或法蘭克基督_，這樣做是相當(dāng)明智的：他們離大城市太遙遠(yuǎn)，因而無法定期拜訪那里的禮拜堂或大教堂。

　　這種私人教堂也會(huì)向周邊的家臣和村民們開放，但建筑本身屬于那位土地所有者，主持教堂的牧師通常也由他挑選、任命。一種常見的情形是，父親任命自己的小兒子為牧師，并將這一神職變成世襲性的，向下傳好幾代。

　　在奧托之前的幾個(gè)世紀(jì)中，主教一直與土地所有者爭奪對此種教堂的控制權(quán)。不過總的來說，它們處于那些修建者家族的控制之下。這意味著任命牧師的權(quán)利可以被買賣，或者被當(dāng)成禮物贈(zèng)與以贏得友善。一個(gè)有錢的教士可能會(huì)賄賂一位大地產(chǎn)所有者，以使自己成為其私人教堂的牧師——這當(dāng)然會(huì)引起教會(huì)當(dāng)局的不滿;這種行為被稱作西摩尼(simony，即買賣圣職罪，得名于《新約》中一個(gè)名叫西蒙的魔術(shù)師，他試圖從耶穌門徒手中購買恩賜圣靈的權(quán)力)。國王在他們的王室領(lǐng)地上不僅修建教堂，還建修道院，并且像貴族一樣，任命牧師和修道院院長管理它們——這一行為逐漸變成全國性的，而不僅僅限于國王家族所擁有的特定地產(chǎn)范圍內(nèi)。畢竟，在某種程度上，國王可以聲稱整個(gè)國家都?xì)w他所有。

　　奧托也建修道院，任命院長，并挑選牧師。重要的是，他主要是在德意志做這些，畢竟他是那片土地的國王;而即使在那里，他和教皇約翰十二世也曾就誰有權(quán)任命德意志幾個(gè)城市的主教發(fā)生過爭執(zhí)。盡管奧托同時(shí)也是意大利國王，但羅馬是一個(gè)教皇國，并不在他的管轄范圍內(nèi)，這意味著他沒有權(quán)利任命教皇。

　　對此他是這樣解決的：他命令新上任的教皇利奧八世發(fā)布一個(gè)新公告，利奧順從地下令道：“我們，利奧，主教，上帝仆人們的仆人，與全體牧師及羅馬人民一道，憑借我們的使徒權(quán)威，永久授予德意志國王奧托一世，以及他在意大利王國的繼承者，選擇教皇繼承人的權(quán)利，以及任命教皇、大主教和主教的權(quán)利……他們皆應(yīng)從他那里接受他們的授權(quán)和圣職?！边@位由皇帝挑選出來的教皇，完成了權(quán)力的循環(huán)：他授予了那位皇帝選擇未來所有教皇的權(quán)利。

　　現(xiàn)在，奧托一世為自己取得了作為皇帝所獨(dú)有的、不可剝奪的權(quán)利：選擇基督教教會(huì)的領(lǐng)袖。這樣，他就不僅僅是羅馬人皇帝了。他將自己的王權(quán)也擴(kuò)展到了那個(gè)因神圣而不容稱呼的領(lǐng)域。他不再滿足于僅僅派他的士兵圍在教會(huì)四周，保護(hù)其免受傷害;他還打開大門，穿過教堂的走廊，站在了圣壇之前。

　　他已經(jīng)是第一任神圣皇帝了。

　　不過，將神圣領(lǐng)域的事務(wù)納入世俗領(lǐng)域，是一個(gè)走兩步退一步的過程。奧托在羅馬城停留了三個(gè)月;他前腳剛走，約翰十二世就回來了。在大多數(shù)羅馬人的支持下，約翰宣布廢黜利奧，后者所下達(dá)的諭令也因此無效。此時(shí)奧托尚未走遠(yuǎn)，于是他掉頭返回羅馬，約翰十二世再一次選擇出逃。

　　不過這次他再也沒有回來。他在避難的那個(gè)村莊中風(fēng)而死(據(jù)說他曾與那里的一位已婚婦女同眠共枕)，死時(shí)還不到三十歲。奧托的人，利奧，在德意志軍隊(duì)的幫助下重掌教皇權(quán)杖。當(dāng)他死后，奧托再次運(yùn)用他作為教皇制造者的權(quán)威，任命了另一個(gè)親手選定的教皇，約翰十三世。

　　權(quán)力再一次在那個(gè)封閉的圈子中平滑地流轉(zhuǎn)。被奧托任命的約翰十三世，同意加冕奧托的兒子兼繼承人奧托二世為共治帝，以確?；实壑黄椒€(wěn)交接。而在此之前，羅馬帝國皇帝這個(gè)頭銜并不是世襲性的。但奧托所建立的王朝統(tǒng)治，不但是對德意志王國而言，也是對不那么具體的“神圣”羅馬帝國而言。兩者現(xiàn)在都由奧托王朝或薩克森王朝統(tǒng)治。

　　在接下來的幾十年中，這兩個(gè)要求的效力都受到了考驗(yàn)。當(dāng)奧托一世于973年去世時(shí)，他的頭銜立即被傳給了他十八歲的兒子。奧托二世無需選舉就成為德意志國王，無需加冕就成為“羅馬人皇帝”。

　　不過，并非所有的德意志貴族都愿意看著他們古老的選舉權(quán)在他們眼前凋零。奧托二世很快就面臨著許多叛亂，尤其是在德意志南部的公國。最棘手的反叛者是比他年長四歲的堂兄、巴伐利亞公爵亨利。亨利粗暴強(qiáng)硬、咄咄逼人的性格使他獲得了“好爭吵的亨利”的綽號;他看不出他有什么理由不去進(jìn)行游說，以使自己當(dāng)選為國王。

　　奧托二世統(tǒng)治的頭七年，都用在了平息這些叛亂上。到980年時(shí)，他已經(jīng)用武力確認(rèn)了自己成為德意志國王的權(quán)利，迫使“好爭吵的亨利”逃亡，并將部分巴伐利亞占為王室財(cái)產(chǎn)。接著，他決定以同樣的方式鞏固他對“羅馬人皇帝”這一頭銜的占有。他計(jì)劃對意大利采取軍事行動(dòng)，將剩余的拜占庭勢力全部逐走，使半島牢牢處于奧托王朝的單獨(dú)統(tǒng)治之下。他宣布，他將以羅馬皇帝之名為意大利而戰(zhàn)。并且，他不再滿足于像他的前任那樣被稱作“羅馬人皇帝”(意思是，他的臣民是古羅馬文明殘余的繼承人)，他渴望成為羅馬皇帝：完全帝國式的、完全基督教的，并且完全控制著古羅馬的土地。

　　根據(jù)當(dāng)時(shí)的編年史家記載，奧托二世“以旺盛的體力以及……魯莽輕率的傾向著稱?！彼木托坌淖屗萑肓舜舐闊?那場未遂的征服以可怕的慘敗告終。奧托二世在意大利打了三年的仗，不斷輸?shù)襞c半島上拜占庭要塞之間的戰(zhàn)役。南意大利從他的手中溜走，那些公國不再效忠僅剩下北部的意大利王國。983年，仍然宣稱自己是羅馬皇帝、仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)的奧托二世病倒了。他最終死在了羅馬城，死時(shí)還不到三十歲。

　　他已經(jīng)加冕自己三歲的兒子奧托三世為共治帝。但奧托二世自己就未能握緊父親留給他的頭銜，那個(gè)嬰兒奧托更是無法保護(hù)自己的繼承權(quán)利。教皇拒絕承認(rèn)他為羅馬皇帝。之前起兵叛亂的那位貴族：“好爭吵的亨利”，一直潛伏在德意志北部海岸。他計(jì)劃乘機(jī)從嬰兒手中奪走德意志王位。

　　他堅(jiān)稱，他是年幼國王血緣關(guān)系最近的男性親屬，因而應(yīng)當(dāng)被授予對奧托三世的監(jiān)護(hù)權(quán)。這事實(shí)上是合法的，奧托三世的母親正在她丈夫逝世的地方即意大利料理后事;因此，小男孩的臨時(shí)監(jiān)護(hù)人、毫無猜疑之心的科隆大主教，將這個(gè)走路還不穩(wěn)的孩童交給了亨利。

　　亨利立即帶著那個(gè)孩子南下薩克森，他的支持者們正聚集在那里。當(dāng)小奧托被安置在安全的隱蔽之所后，亨利的心腹密友開始稱呼他為國王兼領(lǐng)主;復(fù)活節(jié)那天，他們?yōu)樗速澝澜?jīng)，而這本應(yīng)是為君主唱的正式頌歌。

　　但德意志的其他貴族們還不服，他們堅(jiān)持認(rèn)為只有奧托三世同意，亨利才能稱自己為國王。但奧托還不會(huì)說話，他是否同意并不那么容易判定。亨利提出，作為監(jiān)護(hù)人，他可以替奧托發(fā)言，然后認(rèn)可自己成為國王，不過這個(gè)提議也被否決了。

　　亨利很快就明白，如果他想成為國王，那么他必須為此而戰(zhàn)——但他懷疑自己是否有能力對抗德意志的反對派貴族和西法蘭克國王洛泰爾四世，后者宣布他站在奧托一邊。于是，他同意談判妥協(xié)。如果將奧托二世奪走的巴伐利亞還給他，他就同意將小奧托還給他的母親，由她任攝政王。交換過后，奧托三世又成了德意志國王。權(quán)力能否在德意志世襲仍不明了，不過看起來至少是部分成功了。

　　而在德意志的西面，權(quán)力的世代傳承突然終止了。西法蘭克的洛泰爾四世，即曾為保護(hù)奧托三世的王位不惜一戰(zhàn)的那位國王，于986年去世。他將王冠留給了兒子“懶散王路易”。與亨利的綽號一樣，這個(gè)綽號指出了路易的某些個(gè)性特質(zhì)?！皯猩⑼趼芬住敝划?dāng)了一年國王就死了，極有可能是被他那恨鐵不成鋼的母親毒死的。

　　與德意志的公爵們一樣，西法蘭克的公爵們現(xiàn)在堅(jiān)持要求按照傳統(tǒng)由他們選舉統(tǒng)治者。由于國王家族數(shù)代以來的碌碌無為，公爵們拒絕再推舉這個(gè)家族的遠(yuǎn)親。他們加冕了一位來自新家族的人為國王：休·卡佩，他是巴黎伯爵的兒子。加洛林王朝至此在西法蘭克王國也宣告終結(jié);查理大帝的血親后裔不再擁有王位。

　　作為新朝代卡佩王朝的第一任國王，休·卡佩統(tǒng)治著這個(gè)古老的法蘭克王國。原本屬于它的東部已變成德意志王國，東南的勃艮第、西北的諾曼底已各自獨(dú)立。留存下來的領(lǐng)土上流通著多種貨幣、多種語言，還有許多想要獨(dú)立的法蘭克貴族。休·卡佩不得不小心謹(jǐn)慎地統(tǒng)治，他明白那些選舉他的貴族們的暗示：不要像個(gè)獨(dú)裁者那樣行事。他將巴黎設(shè)為首都，然后開始以一種非常謹(jǐn)慎的方式嘗試著增強(qiáng)西法蘭克的凝聚力。

　　不過，他那并不牢固的權(quán)威無法給他的國家?guī)砗推健７▏魝內(nèi)我膺M(jìn)行私戰(zhàn);貴族們在私下里壓迫農(nóng)民;效忠對象不同、語言不同的人們用武力代替交談;貿(mào)易中充滿欺詐，市場已無誠信可言。法蘭克成為一片混亂的海洋。這種可怕的局面，迫使富人雇傭私人軍隊(duì)保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)安全。窮人不可能這樣奢侈，他們向富有的鄰居提供勞力，以換取保護(hù)和食物，這成為后來的封建主義的萌芽。

　　989年，基督教牧師們聚集在位于西法蘭克中央的沙魯本篤會(huì)修道院，試圖將國家從混亂中挽救出來。法蘭克若要生存下去，就必須有人熄滅在法蘭克王權(quán)破碎之后燃起的混戰(zhàn)火焰。牧師們沒有軍隊(duì)，沒有金錢，也沒有政治權(quán)力，但他們有權(quán)關(guān)閉天堂的大門。

　　現(xiàn)在他們開始行使這一權(quán)力。他們宣布，戰(zhàn)亂之災(zāi)不應(yīng)殃及平民，包括小農(nóng)和牧師、家庭和莊園主。任何士兵，無論他是為誰作戰(zhàn)——私人或王室，法蘭克或其他國家——他都不應(yīng)搶劫教堂，否則將被逐出教會(huì)。任何從窮人家偷竊牲口的士兵將被逐出教會(huì)。任何襲擊手無寸鐵的牧師的人也將被逐出教會(huì)。最后這條規(guī)定是因?yàn)樯臭斨I令考慮到，牧師也有可能是士兵，因此要小心限定，避免給武裝牧師留下自由通行證。

　　沙魯宗教會(huì)議是基督教教會(huì)首次有組織地就戰(zhàn)爭中戰(zhàn)斗人員與非戰(zhàn)斗人員之間的差異發(fā)布官方聲明，也是被稱作“上帝和平、上帝休戰(zhàn)”的集會(huì)運(yùn)動(dòng)的第一步。994年，它又作了進(jìn)一步的嘗試。教皇在此次會(huì)議上宣布，位于東法蘭克的克呂尼修道院將成為避難所。這座修道院大約建于930年，是座私人修道院;創(chuàng)建者阿基坦的“虔誠者威廉”在憲章中為這座修道院規(guī)定了很高的獨(dú)立性。與其他私人修道院不同，克呂尼修道院由教皇直接監(jiān)管。任何世俗權(quán)貴，甚至包括創(chuàng)建者和他的家族，都無權(quán)干涉它的管理。理論上，克呂尼無需對任何政治主權(quán)作出回應(yīng)，也不受任何地方主教的管控。因此，作為一個(gè)避難場所，它可以為任何進(jìn)入修道院的人提供安全，無論那位避難者在外面多么不受歡迎。克呂尼本身則因享有沙魯諭令的保護(hù)而免遭入侵、洗劫或燒毀的威脅。

　　“上帝和平”運(yùn)動(dòng)不僅僅是為解決戰(zhàn)爭的倫理問題而進(jìn)行的嘗試。它是對一個(gè)世界的絕望回應(yīng);在這個(gè)世界中，救贖的可能和基督教教會(huì)的使命被越來越多地與特定國王的領(lǐng)土雄心捆綁在一起。將克呂尼設(shè)定為避難場所，賦予教皇終極權(quán)威，使他在戰(zhàn)爭時(shí)期能夠提供安全保護(hù)。

　　不過，這個(gè)解決方案并不完美。

　　它有多不完美在996年變得一目了然，當(dāng)時(shí)德意志國王奧托三世年滿十六歲;意大利貴族同意承認(rèn)他為意大利王國的國王，這個(gè)王國現(xiàn)在只占據(jù)了半島的一部分，是德意志王國的附屬。握有意大利王權(quán)后，奧托三世立即任命他二十四歲的堂兄為教皇格雷戈里五世，這是第一位德意志教皇。新教皇為了回謝他的美意，又立刻加冕他為“神圣羅馬帝國皇帝”、教會(huì)的保護(hù)者兼古羅馬領(lǐng)土的統(tǒng)治者。

　　教皇與皇帝之間的共生關(guān)系鞏固了彼此的勢力，奧托祖父時(shí)期開啟的權(quán)力循環(huán)再次上演。不過，這對“上帝和平”的理想主義來說卻是一個(gè)嚴(yán)重的打擊。畢竟，教會(huì)只有獨(dú)立于國家，才能在戰(zhàn)爭期間提供和平和避難場所;領(lǐng)地主人只有與國王沒有任何瓜葛，才有可能為他人提供庇護(hù)。