釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在印度經(jīng)歷了早期佛教階段之后，依次相繼經(jīng)歷了部派佛教，大乘佛教和密教三個(gè)階段，到13世紀(jì)初便在印度本土衰落了，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你提供印度佛教的演化發(fā)展介紹，讓我們一起來(lái)了解。

　　介紹印度佛教的演化發(fā)展

　　印度密教：6～7世紀(jì)，印度教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢(shì)的地位，從玄奘的記述中可知當(dāng)時(shí)對(duì)濕婆、毗濕奴、梵天的崇拜極為盛行。8～9世紀(jì)間商羯羅創(chuàng)新吠檀多派，使印度教在理論上得到重大發(fā)展而空前地盛行。佛教在這種社會(huì)潮流影響下開(kāi)始吸收印度教和民間信爺而逐步密教化，在南印度和德干高原以及東印度出現(xiàn)了金剛乘和易行乘等。

　　前一個(gè)時(shí)期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來(lái)作為密教的世界觀而繼續(xù)存在。其主要經(jīng)典為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《密集經(jīng)》、《喜金剛經(jīng)》、《勝樂(lè)輪經(jīng)》、《時(shí)輪經(jīng)》等。它以高度組織化的咒術(shù)、壇場(chǎng)、儀軌和各種神格信爺為其特征。

　　儀軌極為復(fù)雜，對(duì)設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂皆有嚴(yán)格的規(guī)定，主張修“三密”，即手結(jié)印契(身密)、口誦真言(語(yǔ)密)和心作觀想(意密)。三密相應(yīng)，即身成佛。

　　8～9世紀(jì)以后，由于印度教的興盛，佛教僧團(tuán)日益衰敗，內(nèi)部派系紛爭(zhēng)不已，從而日趨式微。后來(lái)又由于伊斯蘭教的大規(guī)模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄13世紀(jì)初，終于一蹶不振趨于消亡。

　　19世紀(jì)末，在印度沉寂約700年的佛教出現(xiàn)了復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1891年錫蘭(今斯里蘭卡)的達(dá)磨波羅在印度首創(chuàng)摩訶菩提會(huì)，很多佛教勝地恢復(fù)舊觀，并重新建立了一些寺院。

　　1947年印度獨(dú)立后，佛教活動(dòng)有了新的發(fā)展。在那爛陀、浦那、貝納勒斯等地創(chuàng)設(shè)了一些研究機(jī)構(gòu)，并在很多著名大學(xué)設(shè)佛學(xué)系或巴利語(yǔ)系;出版了大量書(shū)刊。1956年印度政府舉行釋迦牟尼涅槃2500年的國(guó)際性大規(guī)模紀(jì)念活動(dòng)。

　　同年10月，印度首任司法部長(zhǎng)、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個(gè)有50萬(wàn)“賤民”參加的改信佛教運(yùn)動(dòng)，先后有幾百萬(wàn)“賤民”由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨——共和黨。

　　后來(lái)，其中一部分人因不滿(mǎn)共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買(mǎi)和馬哈施特拉有一定影響。近年來(lái)，印度的佛教組織(摩訶菩提會(huì)、佛教神智會(huì)、圣彌勒教會(huì)等)，在國(guó)外建立了很多分支，廣泛地開(kāi)展了國(guó)際活動(dòng)，經(jīng)常召開(kāi)國(guó)際佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)、座談會(huì)等。

　　根據(jù)1980年的統(tǒng)計(jì)，印度有佛教徒5554000人，約占總?cè)丝诘?.8%，印度的佛教徒雖然人數(shù)很少，但在印度的思想文化界頗有影響。

　　介紹印度密教的特征

　　密教的特征是,主張身,話(huà),意一三密相應(yīng)行, 以求得出世的果報(bào).也就是手結(jié)契印(手勢(shì),"身密"),口誦真言咒語(yǔ)("語(yǔ)密"),心作觀想佛尊("意密"),三者相應(yīng),即身成佛.由此,其他各種以語(yǔ)言文字明顯表示佛教教義的教派,就統(tǒng)稱(chēng)為"顯教".密教奉行咒術(shù),教理通俗,禮儀簡(jiǎn)單易行.后來(lái)更主張立地成佛,所謂成佛也就是常人多"快樂(lè)"的境地.提倡低級(jí)趣味,以適應(yīng)社會(huì)上一部分落后愚昧群眾的需要.密教并不排斥大乘佛教,他把大乘佛教看做初步階段,認(rèn)為自身是高級(jí)階段.他承認(rèn)大乘中也有高低階段之分,中觀學(xué)派高于瑜伽行學(xué)派.由于密教對(duì)大乘佛教隨意割裂剪裁,是大乘佛教各派都難以發(fā)展了.密教還主張"六大"緣起說(shuō),宣揚(yáng)宇宙的本體與現(xiàn)象合二為一,兩者都由"六大"(地水風(fēng)火空識(shí))所構(gòu)成,宇宙萬(wàn)物都是由"六大法身"的顯現(xiàn),而"六大法身"就是佛的真身,也就說(shuō),宇宙萬(wàn)物都是佛的化身.這是一種極度神秘主義的說(shuō)教.