大乘佛教謂能將無量眾生從生死此岸運(yùn)載至覺悟彼岸，故名“大乘”，指三乘菩提中的菩薩乘(或佛乘)，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你提供的印度佛教的大乘佛教簡介，讓我們一起來了解。

　　印度佛教的大乘佛教簡介

　　大乘佛教：在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾。參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師(僧侶)和在家的支持者(俗人)。

　　他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。

　　在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別——中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀(jì)才開始形成，創(chuàng)始人是龍樹，經(jīng)提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護(hù)和清辨時(shí)，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。

　　中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認(rèn)為修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對的依存關(guān)系(緣合)和一種假借的要領(lǐng)或名相(假名)，它本身沒有實(shí)體(無自性)。

　　對于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對于被無知(無明)覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認(rèn)世界相對存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀(jì)間，因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無著和世親，主要經(jīng)論是《解深密經(jīng)》、《瑜合伽師地論》、《唯識(shí)二十論》、《成唯識(shí)論》等。

　　世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說的有德慧和安慧，以上稱為無相唯識(shí)派;世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。

　　陳那的后繼者有護(hù)法和法稱，護(hù)法發(fā)展了世親和陳那的唯識(shí)學(xué)說，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說。瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來的，提出“萬法唯識(shí)”、“三界唯心”。

　　他們把識(shí)分為三類八識(shí)，而把第八識(shí)即阿賴耶識(shí)(藏識(shí))看作是現(xiàn)象世界(現(xiàn)行)的根源(種子生現(xiàn)行)，所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚(yáng)五種姓說，認(rèn)為有一種“無種姓”的人，畢竟不能成佛。

　　印度佛教的大乘佛教主張

　　但在天臺(tái)宗體系中，佛陀教說被歸納為五時(shí)八教。天臺(tái)宗的中心教義是一念三千，三諦圓融;禪定修持則主張一心三觀。凈土宗經(jīng)典主要是《無量壽經(jīng)》，該經(jīng)宣揚(yáng)了對無量光佛的信仰及其果報(bào)。3世紀(jì)時(shí)這一信仰傳至中國并逐步成為重要的派別。在日本，起初凈土信仰與天臺(tái)宗合流，至13世紀(jì)才分立為一大派別。凈土宗認(rèn)為解脫之道不在讀經(jīng)和習(xí)禪，而主要應(yīng)取念佛法門。印度的凈土信仰取何種儀軌并不清楚，但大約不外稱名念佛或觀相念佛。大乘佛教宗派中最重要的還有在中國和日本發(fā)展了千余年的禪宗。禪宗的經(jīng)典依據(jù)在《楞伽經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。前一部經(jīng)說眾生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言說，因?yàn)樗请x言分別的。只有個(gè)人的直接體證才可以把握它?！秹?jīng)》是禪宗六祖惠能的著作。禪宗以后發(fā)展為五家七宗。其中的臨濟(jì)與曹洞禪法傳到了日本。在日本另有一個(gè)依《法華經(jīng)》而持凈凈土信仰的日蓮宗。它創(chuàng)立于13世紀(jì)并一直流傳至今。