莫臥兒王朝是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴卑爾自今中亞南下攻入印度建立的封建王朝，那么你知道莫臥兒帝國是怎么強盛起來的嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的莫臥兒帝國的強盛原因，希望能幫到你。

　　莫臥兒帝國的強盛原因

　　莫臥兒帝國(波斯語：شاهان گورکانی‎ Shāhān-e Gūrkānī;烏爾都語：مغلیہ سلطنت‎;英文：Mughal Empire，1526年-1857年)，是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾在印度建立的封建專制王朝。在帝國的全盛時期，領(lǐng)土幾乎囊括整個南亞次大陸以及阿富汗等地。莫臥兒帝國上層建筑是穆斯林，而基礎(chǔ)則是印度教，波斯語是宮廷、公眾事務(wù)、外交、文學(xué)和上流社會的語言。

　　1556年，胡馬雍重登帝位六個月后逝世。年僅十三歲的阿克巴繼承了帝位。阿克巴幼時未受到良好的教育，他在將軍巴伊拉姆汗的輔佐下，開始治理莫臥兒帝國。他剛繼位時，莫臥兒帝國的領(lǐng)土很小，首都德里被阿富汗貴族希姆占領(lǐng)。希姆聚集起十萬軍隊想一舉消滅莫臥兒人。而阿克巴的軍隊總共只有兩萬人。一些大臣勸阿克巴退出印度，回喀布爾休養(yǎng)生息。但巴伊拉姆汗將軍力排眾議，提議調(diào)動一切力量與希姆決戰(zhàn)。阿克巴采納了這建議。決戰(zhàn)的地點，是德里以北的帕尼帕特，三十年前阿克巴的祖父巴布爾取得重大勝利的地方。

　　阿克巴18歲時，他奪回大權(quán)，命令他的舅父到圣地麥加退隱。阿克巴終于自己獨力執(zhí)政了。 阿克巴擺脫左右羈絆后，便開始擴(kuò)張領(lǐng)土的征討，他對不同的地區(qū)采用不同的政策。對表示愿意歸順的地區(qū)，他仍讓原來的頭領(lǐng)管理土地，并對他的子孫委以重任。1567年，阿克巴攻打梅瓦爾，用了4個月的時間攻下，屠殺了3萬人，并把作為王國象征的大銅鼓和母神座上的大燭臺拆下，當(dāng)做自己的戰(zhàn)利品。阿克巴用武力和懷柔的手段，15年的時間里統(tǒng)一了北印度。他又用16年時間把版圖擴(kuò)大到遙遠(yuǎn)的西北地方。最后，他又用了3年的時間，平定了南方的幾個王國，從而建立了一個強大的莫臥兒帝國。

　　為了鞏固自己的政權(quán)，他對自己國家的內(nèi)務(wù)進(jìn)行改革整頓。他命令官員重新丈量土地，將帝國分為182個稅區(qū)，嚴(yán)格分別等級征稅;他還廢除將戰(zhàn)俘賣為奴隸的習(xí)俗;下令取消人頭稅、香客稅(對朝圣的印度教徒征服的稅)、田賦附加稅，遇到天災(zāi)人禍，則一律免交田賦;阿克巴統(tǒng)一了全國度量衡，有力地促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展。阿克巴信仰伊斯蘭教，而印度長期流行的是印度教，因此印度教和伊斯蘭教之間經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突，這極大地影響了國家的安定團(tuán)結(jié)。為了協(xié)調(diào)印度教和伊斯蘭教教徒們的關(guān)系，阿克巴采取了一系列的措施，他宣布各教派平等，他選用印度教人士做高級官員。阿克巴自己還在宮庭中采納印度教慣例。阿克巴出于自己“寬容大度的個性”和自己“對宗教思想的追求”，他還創(chuàng)立了一個沒有上帝、沒有先知、沒有教務(wù)的“圣教”。

　　1605年10月，阿克巴去世。他去世后，他的后代統(tǒng)治印度的五十多年(1605—1657年)是莫臥兒帝國興盛、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時期。阿克巴為莫臥兒帝國的繁榮發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，他是莫臥兒帝國功勛顯赫的最著名的人物之一。

　　莫臥兒帝國的經(jīng)濟(jì)

　　莫臥兒社會仍以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)擴(kuò)大，出現(xiàn)商品糧和棉花、生絲、藍(lán)靛、煙草等經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)化產(chǎn)區(qū)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐亞市場。

　　莫臥兒時期的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，主要手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平超過當(dāng)時歐洲大陸的先進(jìn)國家。手工業(yè)生產(chǎn)的主要形式是封建制經(jīng)濟(jì)的作坊和家庭手工業(yè)，大型官營作坊的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品主要為滿足宮廷和貴族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市，包買商通過預(yù)付款項、提供原料并收購其產(chǎn)品等手段來控制手工業(yè)者的小型作坊的生產(chǎn)，但尚未出現(xiàn)先進(jìn)的工場手工業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使商業(yè)和外貿(mào)的發(fā)展。16～18世紀(jì)印度的一些主要城市雖仍是封建統(tǒng)治的政治中心和貴族的消費基地，但已開始起著工商業(yè)中心的作用。德里、亞格拉、拉合爾、阿默達(dá)巴德的城市規(guī)?？膳c當(dāng)時北京、巴黎、倫敦相比?；钴S的商業(yè)貿(mào)易逐步打破了各地區(qū)的閉塞隔絕狀態(tài)。沿著陸路和水路商道形成許多區(qū)域性的國內(nèi)市場。孟加拉和古吉拉特則是對外貿(mào)易最發(fā)達(dá)的地區(qū)，商船往來歐亞非各地及中國。

　　商品經(jīng)濟(jì)和貨幣交換的發(fā)展促使商人資本的興起。擁有雄厚貨幣資本的錢商在各大城市開設(shè)錢莊、銀行，經(jīng)營存放款業(yè)務(wù)。發(fā)行期票和匯票。財力雄厚的班尼亞商人種姓充當(dāng)皇室、貴族及官方的御用商人和財政金融經(jīng)紀(jì)人。但印度這時期的商業(yè)資本尚未轉(zhuǎn)化為資本主義性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)資本。1740～1761年期間，德里的莫臥兒皇帝先后成為入侵印度的、來自亞洲西部伊朗高原地區(qū)的波斯人和來自中亞南部的阿富汗人及馬拉特封建王公的傀儡，莫臥兒王朝名存實亡。

　　莫臥兒帝國的宗教信仰

　　采用懷柔和親的政策對待土著王公貴族。選用官員上改變原來僅由突厥人、阿富汗人與波斯人擔(dān)任高級官吏的傳統(tǒng)，擇用信奉印度教本地人。阿克巴還娶土著公主為皇后，擴(kuò)大國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)。調(diào)和國內(nèi)部宗教矛盾，對非穆斯林采用寬容政策，廢除對非穆斯林的人頭稅。允許印度教徒恢復(fù)先前的信仰。對印度的寡婦殉夫、殺嬰、童婚、神靈裁判等都加以禁止，鼓勵寡婦再婚。