法顯、義凈和玄奘法師一樣，都是以大無畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱險，為求真理而百折不撓，那么你了解法顯求經(jīng)嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的法顯求經(jīng)的貢獻，希望能幫到你。

　　法顯求經(jīng)的貢獻

　　法顯西行的目的原在尋求戒律，當時北印度佛教律藏的傳授， 全憑師師口傳，無本可寫。他到了中印巴連弗邑摩訶衍僧伽藍才抄得最完備的《摩訶僧祇眾律》(其本傳自祇洹精舍);又抄得《薩婆多眾鈔律》一部(即《十誦律》)約七千偈，這都是當時所通行的本子。此外還得著《雜阿毗曇心》約六千偈，《方等般泥洹經(jīng)》約五千偈及《摩訶僧祇阿毗曇》等。法顯后來又在獅子國(斯里蘭卡)抄得《彌沙塞律》，又得著《長阿含》、《雜阿含》和《雜藏經(jīng)》，都帶了回來。這些都是中土舊日所無的大小乘三藏中的基本要籍。其《涅盤》一經(jīng)，首唱佛性(即如來藏)之說，而又不許闡提成佛，保存經(jīng)本原來面目，更為可貴。他在建康道場寺和佛馱跋陀羅共同譯出的有下列五部：《摩訶僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧祇尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》(勘同《鬼問目連經(jīng)》一卷)。

　　這些譯本，由法顯在場共同斟酌，譯文都很樸素而傳真，別成一格。此外，舊傳他還共佛馱跋陀羅譯出《雜阿毗曇心論》十三卷，其本早佚，確否待考。至于他帶回的《彌沙塞律》，后于劉宋景平元年(423)由罽賓律師佛陀什譯出;《雜阿含經(jīng)》亦于劉宋元嘉十二年(435)由求那跋陀羅譯出。又元嘉十年(433)印度三藏僧伽跋摩補譯《雜心論》(原經(jīng)求那跋摩翻譯未畢)，他所依據(jù)的也許就是法顯從印度抄寫帶回的梵本?！堕L阿含經(jīng)》在法顯回國的次年(413)由罽賓婆沙師佛馱耶舍在長安依另一底本譯出，法顯的抄本埋沒未傳。

　　此外，法顯還詳述西行求法的經(jīng)歷，留下了《歷游天竺記傳》一卷。此書成于義熙十二年(416)，為中國古代以親身經(jīng)歷介紹印度和斯里蘭卡等國情況的第一部旅行記。它對于后來去印度求法的人，起了很大的指導(dǎo)作用。同時在他的記載里，還保存了有關(guān)西域諸國的多可貴的古代史地資料。因此，近代有英、法文等譯本，極為各國歷史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。

　　法顯求經(jīng)的精神及意義

　　法顯以老年之軀西行求法，為了使佛法在中土進一步完善與弘揚，特別是當時中土戒律的不完善至使僧眾沒有一個真正的依憑。法顯在長安常住時期，因他一直對戒律嚴謹而實際生活中又缺少戒律文本，使其在戒律的修持上沒有一個圓滿的解釋，同時有感于當時僧眾威儀的不嚴整又沒有一個統(tǒng)一標準去衡量，至使其發(fā)愿西行求取律本。在法顯以前，中國佛教的傳入大都是以外來僧眾為主體，由于當時的交通條件非常不便，由天竺來漢地傳法的僧眾相對較少，而由西域到漢地的僧眾比較多一些，

　　這就說明早期佛教的傳入大都以西域為中介向漢地傳入。這樣就引起了在傳入佛法當中，漢地佛法不是直接由梵語而譯而是經(jīng)過西域的胡語而譯，這樣在翻譯佛典中難免會因語言不通而出現(xiàn)差異。同時，由天竺到漢地直接傳入的經(jīng)本較少，至使許多經(jīng)本不全而義理不通，法顯西行也是因為律本的不全，使其在平常的行持中遇見問題沒有合理的律本得以解決，這是支持其西行求法的精神力量之一。另一方面，佛教是由天竺發(fā)源的，在天竺有許多佛陀當時修行說法的圣跡，朝禮這些圣跡自然成為每一位佛子的向往，法顯作為持律嚴謹?shù)氖ド匀灰苑馂樽约旱陌駱酉蛲疔E也就成為了他西行的另一精神支柱了。在西行的路上，千險萬阻，要經(jīng)過荒無人煙的大沙漠，要翻過四季積雪的大雪山，沒有路標只好以前行者的死骨為標記，沒有救援只好眼看同行者在自己懷中死去。 法師乃不惜自己的性命，為的是一種為法忘軀的精神，把個人的生死拋之法外，越紫塞，渡滄海，朝圣地，取法卷，為了使佛法在中土得到弘揚而不惜自我犧牲，這種菩薩精神激勵了不少西行者，成為一批批西行者求法的精神動力，至使西行路上留下了不少的白骨與孤魂。
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