日本茶道以什么為中心
日本的茶道具有非常悠久的歷史，雖然它起源于中國，卻也保留了自己的內(nèi)涵和核心。可能有人會(huì)問，日本茶道以什么為中心的呢?下面就讓小編來為您一一解答。
日本茶道的中心
日本茶道里面有個(gè)詞叫“間”，就是兩個(gè)動(dòng)作之間時(shí)間和空間的間隔，“間的藝術(shù)”其實(shí)是“心的節(jié)奏”，一場好的演繹，可以感受到你的心跳、你的呼吸的節(jié)奏感。
點(diǎn)茶完起身的時(shí)候，先要拿起茶碗和棗，然后定格一下，就是那瞬間的定格，讓畫面無比美妙，適度的停頓，可以創(chuàng)造期待感、從容感，由此帶來一種藝術(shù)的張力，動(dòng)和靜之間找到一種快慢平衡、陰陽平衡的美感。
這種藝術(shù)在日本舞踴和能劇中也常有。每一次停頓，都是一次休憩，思考下何去何從。如果沒有停頓，便毫無美感，就像一個(gè)為生存匆匆趕路的人，來不及調(diào)整下呼吸，感受下當(dāng)下的美好。
國畫中有種藝術(shù)叫做“計(jì)白當(dāng)黑”，留白的部分甚至比畫的部分還重要，要回味的恰恰就是欲說還休的留白，蘊(yùn)含著無窮的弦外之音。
日本茶道，寡言少語，“間”就是一種茶語，亭主借此以心傳心，以形傳心。薄茶點(diǎn)像是一場無聲的音樂會(huì)，不懂的人以為是行為藝術(shù)，但會(huì)聽的可以聽出動(dòng)聽的旋律。
在點(diǎn)前，將水勺放在蓋置上一扣，發(fā)出一聲清脆的聲音，劃破寂靜的長空，預(yù)示了美學(xué)大餐即將拉開帷幕，隨之而來的是第二聲“咚”，茶勺柄末端落在榻榻米上的聲音，像空谷回音經(jīng)久不絕，最后“余情手”慢慢離開，人與器的情愫，永遠(yuǎn)藕斷絲還連，心的眷戀，帶來無限的儀式美。
雖然儀式的間隔有明確的規(guī)范，但每個(gè)人演繹出來卻是不同風(fēng)味，對(duì)節(jié)奏的掌握和美感的修煉，會(huì)塑造出不一樣的韻律，不同的人賦予茶不同的美，一場日本茶道藏著你所有的履歷，唯有歲月可以慢慢雕塑。掌握薄茶點(diǎn)的節(jié)奏很重要，而人生的節(jié)奏更重要，不同的年齡不同的使命，切不能亂了方寸。有時(shí)候，快了就是慢了，慢了，反而是快了，生命自有他的規(guī)律，我們唯有臨摹。
茶道中的“間”在生活中無處不在，這是所有美感產(chǎn)生的前提。比如人與人之間的距離，和誰走的太近，都是一種災(zāi)難。朋友如此，夫妻亦如此，相處容易，相敬難。距離產(chǎn)生美，是亙古不變的真理。想要得到一個(gè)人，就走近他，想要失去一個(gè)人，你就無限制的走近他。懂得留白的人，生命才能產(chǎn)生余韻。適度的減法，是生活藝術(shù)的“間”。
與人相處的能力是一等一的學(xué)問，最難的就是找到這個(gè)“間”，適度的距離和節(jié)奏，需要用心去體會(huì)，運(yùn)用之妙，存乎一心，要慢慢體悟。就像薄茶點(diǎn)，真正的導(dǎo)演是自己那顆“心”，心為君主之冠，要想做好一場日本茶道，必須要走心，稍微一不走心，立馬就走神了，神離則韻無。“心”是茶道的魂魄，學(xué)習(xí)日本茶道，表面上學(xué)儀式美，其實(shí)是調(diào)伏那顆心。
日本茶道的內(nèi)涵
和：
茶道四諦中的“和”，既表示和諧的和，又表示和悅的和，它體現(xiàn)了支配茶道整個(gè)過程的精神。“和諧”注重形式方面，“和悅”則表示內(nèi)在的感情，茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進(jìn)行中有觸覺上的和，嗅覺上的和，視覺上的和及聽覺上的和，具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時(shí)是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。
茶室里的香氣味一定不能太強(qiáng)、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)，窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進(jìn)茶室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風(fēng)從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。
在茶道形成初期的封建時(shí)代，雖然存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，但是在小小的茶室里各個(gè)階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風(fēng)而去，平民與貴族促膝而談，這同時(shí)也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的，“以和為貴”“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念。
主張用淡泊無為，“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗(yàn)、了悟“我心即佛”的般若真諦，從而達(dá)到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式，是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道，茶道所極力渲染的氛圍。
是摒棄世人紛爭，追求平和、靜謐的“和”境，其庭園設(shè)計(jì)、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范，都別具匠心地突出“和”的氛圍，特別是一張半榻榻米大小的茶室把人與人的距離凝縮到咫尺之間，更加突出了心心相印、以茶會(huì)友的情境。
敬：
敬的思想本源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認(rèn)為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應(yīng)是茶湯中的“一座建立”，所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人。
“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個(gè)和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個(gè)沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于“本心”的流露而達(dá)到自然的、非理性的交融。
茶室中原有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”，后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必須從小入口鉆進(jìn)來。如果有佩刀，必須將刀放在茶室外，進(jìn)入茶室就是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。
禪宗認(rèn)為人的一切雜念和欲望皆源自此二者，要想成佛，就必須去實(shí)現(xiàn)一種超越經(jīng)驗(yàn)，即無意識(shí)的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是“敬”，真正領(lǐng)悟了“敬”的禪意，才能“見能者近之，驚佩其才;見后于己者，則須鼎力協(xié)之”，點(diǎn)示出茶道與禪宗一脈相承、息息相通的“敬”的意識(shí)。
里千家茶道的歷史
千利休居士曾經(jīng)說過“和敬清寂”這四個(gè)字就是茶道的根本。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無論是客是主，“請(qǐng)先”，“請(qǐng)慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。在現(xiàn)代人的價(jià)值觀中，總是認(rèn)為茶道是十分繁瑣以及復(fù)雜的事情，很都人認(rèn)為“就算是在自己家里，就算是一個(gè)人也可以喝茶。”但是，在茶道的本質(zhì)中，和所代表的真諦為人與人之間的相處關(guān)系，只要隨時(shí)隨地的從內(nèi)心去體認(rèn)茶道里的「和」，必定可以了解到和的真諦。
古代的習(xí)俗，經(jīng)過了多少世代而流傳了下來，保存了數(shù)百年來的美感。對(duì)于自然的愛好，以及隨著四季的變遷，以古老的習(xí)俗來做內(nèi)心與內(nèi)心的相互溝通，這就是“和”的感覺。的確，現(xiàn)代人的我們對(duì)于自然的感受是被動(dòng)的，但是人們卻擁有對(duì)于美的極纖細(xì)的感受性。然而將此心性再加以提煉，就是所為的“茶の味”，也就是茶道的精神。
說到敬，則是對(duì)于長輩的尊敬，同時(shí)也代表了對(duì)于友人與同儕間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真髓。
而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強(qiáng)調(diào)的部分。
許多人認(rèn)為茶之湯中，一定要使用古老的器物，注重是那個(gè)時(shí)代的哪個(gè)大師所做，以及是否是那個(gè)時(shí)代的那個(gè)名人所用過，總是把古老擺在所有事物之前，事實(shí)上這是錯(cuò)誤的觀念，其實(shí)最注重的應(yīng)該是清潔，在利休百首中也詠道“水與湯可洗凈茶巾與茶筅，而炳杓則可以洗凈內(nèi)心”。
由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內(nèi)心深深的加以沉淀的感覺。
而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時(shí)，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，此乃是禪學(xué)中所生之思想，也乃是對(duì)于人生的最佳解答。
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