東漢的內(nèi)朝制度
東漢(公元25年~220年),又稱后漢,是中國古代繼秦朝和西漢之后的又一個(gè)大一統(tǒng)王朝,由光武帝劉秀建立。下面是有東漢的內(nèi)朝制度,歡迎參閱。
東漢的內(nèi)朝制度
東漢王朝(公元25年—公元220年)由漢光武帝劉秀建立,他推翻了王莽所建立起的新王朝,重新恢復(fù)由劉氏統(tǒng)治的漢王朝,史家稱此漢朝為東漢。
公元25年,劉秀在綠林軍的協(xié)助下,以武力擊敗了篡位的王莽,奪得帝位。劉秀身為西漢皇族,故仍定國號(hào)為漢,但建都洛陽,年號(hào)建武,是為漢光武帝。 建武二年,光武帝下令全面改革王莽所實(shí)施的舊政策,整頓吏治,設(shè)尚書六人分掌國家大事,以近一步削弱三公(太尉、司徒、司空)的權(quán)限;廢除“官奴”;清查土地,使人民生活逐步穩(wěn)定下來。 到公元一世紀(jì)中葉,經(jīng)過光武帝、明帝(58—76年在位)、章帝(76—89年在位)三代的治理,東漢王朝已經(jīng)逐漸恢復(fù)了往日漢朝的強(qiáng)盛,這一時(shí)期被后人稱之為“光武中興”。
東漢的歷史淵源
公元89年,漢章帝薨,由年僅十歲的和帝劉肇即位,年號(hào)永元。因和帝年幼,統(tǒng)治權(quán)利完全落于章帝皇后竇氏與其兄竇憲之手。竇氏的專權(quán)引起了上下官吏的不滿,和帝于公元92年與宦官鄭眾等人合力誅滅竇氏,鄭眾因功封侯。自此,宦官越來越甚地參與東漢的政治統(tǒng)治,加之自和帝劉肇以來歷代漢帝都寵信宦官,及至桓帝(公元132—167年在位)、靈帝(公元168—189年在位)年間,宦官的權(quán)利已達(dá)到無以復(fù)加的地步,形成東漢王朝后期的宦官與外戚專權(quán)的格局。
公元189年,靈帝駕崩,何太后臨朝。當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)宦官專權(quán),涼州董卓率兵入洛陽,廢皇子劉辯,殺何太后,立劉協(xié)為帝,是為漢獻(xiàn)帝。事實(shí)上獻(xiàn)帝即位后并無任何權(quán)利,董卓獨(dú)攬大權(quán),殘暴專橫,使得各地官吏紛紛舉兵反抗,逐步形成了諸強(qiáng)割據(jù)的局面,統(tǒng)一的王朝實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在。后,獻(xiàn)帝又為曹操控制;公元220年,曹操次子曹丕逼迫獻(xiàn)帝讓位,東漢王朝宣布滅亡,繼之而來的是中國歷史上又一個(gè)長期分裂的時(shí)期——三國時(shí)期。
在前代的基礎(chǔ)上,東漢王朝繼續(xù)實(shí)行加強(qiáng)中央集權(quán)的各項(xiàng)措施,并實(shí)行征辟、察舉的選官制度。東漢王朝中葉以后,外戚與宦官長期把持朝政,社會(huì)矛盾激化,豪強(qiáng)地主稱雄,中央統(tǒng)治日趨黑暗、腐朽,產(chǎn)生了“黨錮之禍”,最終導(dǎo)致黃巾大起義爆發(fā)。此后,軍閥割據(jù),統(tǒng)一王朝名存實(shí)亡。 東漢時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,大地主莊園式生產(chǎn)在農(nóng)業(yè)中占有突出的地位。手工業(yè)在紡織、冶煉鑄造、煮鹽、漆器及造紙等方面有較大進(jìn)步。東漢王朝進(jìn)一步保持與包括西域在內(nèi)的周邊地區(qū)和民族的密切交流。
東漢在外交上繼西漢后有很大的發(fā)展,一代明將班超長期駐守西域,努力經(jīng)營終使西域五十余國皆向東漢稱臣并派出人質(zhì),年年來朝。班超派甘英出使古羅馬帝國,但被阿拉伯人所騙,只到達(dá)地中海岸。
57年日本派使臣到中國,中日交往從此開始。
東漢王朝在統(tǒng)治上沿用了許多西漢的方針與政策,而且在一些方面做了調(diào)整與改革,使之更加適于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在東漢前期,政權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)與地方勢力的融和,使國家趨于穩(wěn)定,在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等方面都超過了西漢的水平。公元105年,蔡倫在前人的基礎(chǔ)上改造了紙張的制造技術(shù),使我國的文字記錄方式脫離了使用竹簡的時(shí)代,同時(shí)造紙術(shù)也作為我們熟悉的中國古代四大發(fā)明之一而流傳至今。東漢王朝對后世的另外一項(xiàng)貢獻(xiàn)是制陶業(yè)的發(fā)展,它使中國徹底脫離了青銅時(shí)代的材料束縛,把一些以前為豪門貴族專有的用品帶入了尋常百姓家。
東漢王朝在自然科學(xué)方面,以張衡為代表的東漢學(xué)術(shù)界,有著很高的成就;東漢中期的張衡不但是思想家、文學(xué)家,也是科學(xué)家,他發(fā)明的渾天儀和地動(dòng)儀已能科學(xué)地觀測宇宙和地震,制造這些儀器的原理至盡仍被廣泛使用。另外,東漢末年的名醫(yī)華佗是有記載以來第一位利用麻醉技術(shù)對病人進(jìn)行手術(shù)治療的外科醫(yī)生,他創(chuàng)造的“五禽戲”是我國第一套體操性質(zhì)的健身活動(dòng)。
東漢王朝雖讖緯迷信思想盛行,但也在文化科學(xué)方面取得了光輝的成就,產(chǎn)生了王充等思想家、班固等史學(xué)家和文學(xué)家、張衡等科學(xué)家、張仲景等醫(yī)學(xué)家等等杰出人物,將當(dāng)時(shí)的文化推向領(lǐng)先世界的水平。思想方面有杰出的唯物主義思想家王充;史學(xué)方面又出現(xiàn)了我國第一部紀(jì)傳體的斷代史書《漢書》;文學(xué)方面的代表作有思想性和藝術(shù)性都很高的散文、樂府。東漢末有「建安七子」,都以文學(xué)知名,直接影響了三國時(shí)曹魏在文化上的突出地位。和帝時(shí),蔡倫完善了用植物纖維造紙的工藝,對人類文化事業(yè)的傳播起了重大的推進(jìn)作用。此外,東漢在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面也取得了很大成就。
64年漢明帝聽說西域有神,其名曰“佛”,即遣郎中蔡愔等出使天竺(印度)求其道。蔡愔于67年回洛陽,帶來一些佛經(jīng),并邀請沙門攝摩騰和竺法蘭一起回國。次年,明帝建洛陽白馬寺,供攝摩騰、竺法蘭居住,并翻譯《四十二章經(jīng)》,為中土佛教之始。道教在130年代開始由張道陵集神秘之大成所創(chuàng),他用符咒為人治病祈禱,稱“太平道”追隨的門徒都要奉獻(xiàn)五斗米,故亦稱“五米道”。從此,佛教和道教兩大宗教同時(shí)在東漢出現(xiàn)與盛行,對中國思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
到東漢時(shí)期,書法、繪畫已不單純作為文字圖形符號(hào)使用,它們的藝術(shù)地位逐漸顯露出來,雖然今日東漢流傳下來的藝術(shù)品數(shù)量不多,但從其中依然能窺得漢文化的風(fēng)貌。
東漢的內(nèi)朝制度
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