商朝是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。下面學習啦小編給大家說說商朝多少年歷史，供大家閱讀!

　　商朝多少年歷史

　　商朝的歷史約公元前1600年~約公元前1046年，前后共554年。

　　夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳(今商丘)建立商朝。之后，商朝國都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷(今安陽)后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商” 。

　　商朝經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段是“先商”;第二階段是“早商”;第三階段是“晚商”，前后相傳17世31王，延續(xù)500余年。末代君主帝辛于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗后自焚而亡。

　　殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。商朝處于奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機構(gòu)和軍隊。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。在商時期的長江流域也平行存在發(fā)達的非中原文明。

　　由于沒有發(fā)現(xiàn)公認的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時期的文字和文物作為自證物，因此近現(xiàn)代史學界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性，如果夏朝不存在的話，那么商朝就是中國第一個朝代。

　　商朝國號由來

　　夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，建立了強大的部落聯(lián)盟，開始向奴隸制過渡。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。所以他的后世子孫商湯滅夏后，就以“商”作為國號，定都亳(今河南商丘)。

　　之后，商朝國都頻繁遷移，至盤庚，又將國都遷往殷(今河南安陽)，國都才穩(wěn)定下來，在此建都長達二百七十三年，所以商朝又稱為殷或殷商。 《尚書》、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為“殷”，但如《古本竹書紀年》等早期文獻均稱這個朝代為“商”，另有《今本竹書紀年》等文獻稱它為“殷商” 。這三種稱呼并見于先秦的文獻中，然而在目前出土的卜辭資料中，尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人對殷墟都邑的自稱，在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。

　　商朝以玄鳥為圖騰，《史記·殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契 。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。 ”與《史記》的記載一致。

　　商朝疆域

　　《史記·吳起列傳》記載商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南 。”商朝疆域，北到遼寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。 除了包括夏所屬長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分，還可能包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的一部分。

　　據(jù)《尚書商書》記載，“自契至成湯，八遷，湯始居亳。”八遷的地點，歷來說法不一。大體在黃河中下游地區(qū)，不出河南省北、中部和河北省西南部范圍。有人認為鄭州商城、偃師商城都可能是湯都西亳。成湯滅夏至盤庚五遷，始居于殷。“

　　商朝政治

　　官制

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務官和內(nèi)廷事務官。最高的政務官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。

　　王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、并不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

　　內(nèi)廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

　　法律

　　商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。

　　因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。

　　在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對夏進行討伐。

　　《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應該比較成熟了。

　　《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀念湯，而以湯來命名他們的法典。

　　除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

　　土地

　　商殷時期的每一個別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領得自己的份地。正因為份地所有權(quán)在法律上屬于國王，所以每一個公社農(nóng)民的剩余勞動也就屬于這個最高統(tǒng)一體。

　　由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的?！睹献?middot;滕文公上》所說的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

　　賦稅

　　“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。

　　這就是孟子所說的“殷人七十而助”(《孟子·滕文公上》)的“助法”。

　　這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”;其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。

　　所以，孟子說：“助者，藉也”(《孟子·滕文公上》)。中國古代文獻中的“藉”字應作“耤”，后來誤作“籍”。“耤”即“借”字，“耤”(強迫)公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也。”鄭玄注《禮記·王制》中的“公田藉而不稅”時也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”

　　國都

　　商朝五六百年間曾多次遷都，都城中的多個都 在河南境內(nèi)。在河南的安陽市發(fā)現(xiàn)了殷墟，在商丘市、鄭州市、偃師市、溫縣、輝縣、新鄭市等許多地方也發(fā)現(xiàn)商朝文化遺存。

　　關于商朝的信息多來自于其后面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。

　　安陽的殷墟遺址于20世紀上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。

　　殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū)，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發(fā)達的文明。

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