姜子牙的簡(jiǎn)介
姜子牙中國(guó)著名歷史人物,商末周初人。姜子牙的簡(jiǎn)介是怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理姜子牙的簡(jiǎn)介的資料,僅供參考。
姜子牙的簡(jiǎn)介
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè),確實(shí)稱(chēng)得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹(shù),無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面,都有卓越貢獻(xiàn),其中尤以軍事最著,所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”,稱(chēng)得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
姜太公是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物,也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象,還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。
周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個(gè)圣人……一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才,來(lái)輔助周?chē)?guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù),所以名太公為“太公望”,到武王執(zhí)政時(shí),又以“師尚父”相稱(chēng),尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官,既主軍,也問(wèn)政。時(shí)有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計(jì)居多”之言,足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
民間傳說(shuō):姜子牙是元始天尊的小徒弟,奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐紂成功后,姜子牙奉命封眾神,等分完眾神,姜子牙發(fā)現(xiàn)位置都已滿,自己反而沒(méi)有地方可封。 于是就坐到門(mén)楣上,當(dāng)一個(gè)“監(jiān)察神”。職責(zé)是防止個(gè)別神仙失職瀆職,更不能讓一些兇神煞神和厲鬼恣意妄為。
姜子牙(約前1156年—約前1017年),中國(guó)著名歷史人物,商末周初人。姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,別號(hào)飛熊,因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂,故以呂為氏,也稱(chēng)呂尚。
相傳姜子牙72歲時(shí)在渭水之濱的磻溪垂釣,遇到了求賢若渴的周文王,被封為“太師”(武官名),稱(chēng)“太公望”,俗稱(chēng)太公,被周武王尊為“師尚父”[1-2] 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝,[3] 是齊國(guó)的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?,齊文化的創(chuàng)始人,亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。[4]
姜子牙的人物生平
半生寒微
姜子牙,亦作姜尚,是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官,輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂地(今河南南陽(yáng)西),所以又稱(chēng)呂尚。有的被封在申,姓姜。夏、商兩代,申、呂有的封給旁支子孫,也有的后代淪為平民,呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜,因?yàn)橐云浞獾刂麨樾?,所以叫作呂尚[5] 。
姜子牙出世時(shí),家境已經(jīng)敗落了,所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫,[6] 也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒,聊補(bǔ)無(wú)米之炊。[7] 但姜子牙人窮志不短 ,無(wú)論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略,研究治國(guó)安邦之道,期望能有一天為國(guó)家施展才華,可是直到70歲還是一無(wú)事處,閑居在家。[8-9]
興周滅商
姜子牙72歲時(shí),垂釣渭水之濱磻溪(今陜西寶雞境內(nèi)),借釣魚(yú)的機(jī)會(huì)求見(jiàn)姬昌[10] ,姬昌在出外狩獵之前,占卜一卦,卦辭說(shuō):“所得獵物非龍非螭,非虎非熊;所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”姬昌于是出獵,果然在渭河北岸遇到姜子牙,與姜子牙談?wù)摵蠹Р笙玻J(rèn)為姜太公是個(gè)奇才,說(shuō):“自從我國(guó)先君太公就說(shuō):‘定有圣人來(lái)周,周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧?我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”[11] 因此稱(chēng)姜子牙為“太公望”,二人一同乘車(chē)而歸,尊為太師[12] 。
此即為“姜太公釣魚(yú),愿者上鉤”的來(lái)源。[13-15]
有人說(shuō),姜子牙博學(xué)多聞,曾為商紂做事。商紂無(wú)道,姜子牙就離開(kāi)了。四處游說(shuō)列國(guó)諸侯,未得知遇之君,最終西行歸依姬昌[16] 。有人說(shuō),姜子牙乃一處士,隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時(shí),姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請(qǐng)他。姜子牙也認(rèn)為“聽(tīng)說(shuō)姬昌賢德,又一貫尊重關(guān)心老年人,何不前往?”此三人為了營(yíng)救姬昌,尋找美女奇寶,獻(xiàn)給紂王,以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋?zhuān)祷刂車(chē)?guó)。雖然姜子牙歸周的傳說(shuō)各異,但大旨都認(rèn)為他是姬昌、姬發(fā)之師[17] 。
姬昌從羑里脫身歸國(guó)后,暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán),其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì)。姜子牙輔佐姬昌積善修德,明道行仁;對(duì)外促使姬昌聯(lián)絡(luò)對(duì)紂王不太滿意的其他諸侯國(guó)對(duì)其納貢,從而使紂王放松警惕;對(duì)內(nèi)定愛(ài)民之策,行惠民之事,提倡生產(chǎn),訓(xùn)練兵馬;所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的,都尊法姜子牙的基本策略[18] 。姬昌為政清平,尤其在明斷虞、芮二國(guó)的國(guó)土爭(zhēng)訟后,被詩(shī)人稱(chēng)道為膺受天命[19] 。姬昌又討伐了崇國(guó)、密須和犬夷,大規(guī)模建設(shè)豐邑[20] 。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周,多半是太公謀劃籌策的結(jié)果[21] 。
姬昌死后,姬發(fā)即位。九年,姬發(fā)想繼續(xù)完成姬昌的大業(yè),東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊(duì)出師之際,被尊稱(chēng)為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞,右手握秉白旄誓師,說(shuō):“蒼兕蒼兕,統(tǒng)領(lǐng)眾兵,集結(jié)船只,遲者斬首。”于是兵至盟津。各國(guó)諸侯不召自來(lái)有八百之多。諸侯都說(shuō):“可以征伐商紂了。”姬發(fā)說(shuō):“還不行。”班師而還,與姜子牙同寫(xiě)了《太誓》[22] 。
又過(guò)二年,商紂殺死王子比干,囚禁了箕子[23] 。此時(shí)紂王荒淫暴虐到了極點(diǎn),姜子牙見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟,就向姬發(fā)提出伐紂建議。姬發(fā)于是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車(chē)300輛,勇士3000人,甲士45000人,組成伐紂大軍。發(fā)兵時(shí)姬發(fā)占卜龜兆不吉;行軍途中又遇暴風(fēng)驟雨,姬發(fā)和眾臣的決心一度動(dòng)搖。姜子牙力排眾議,堅(jiān)定了姬發(fā)伐紂的信心。[24] 十一年正月甲子日,周軍到達(dá)商都朝歌郊外70里處的牧野,各諸侯率兵車(chē)4000乘會(huì)合。商紂王也集結(jié)70萬(wàn)(一說(shuō)17萬(wàn))兵馬趕至牧野。戰(zhàn)幕一揭開(kāi),姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰(zhàn),隨后姬發(fā)率領(lǐng)大隊(duì)人馬攻擊商紂王的軍隊(duì)。商軍人多勢(shì)眾,但士卒與商紂王離心離德,紛紛倒戈。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去,急忙逃回朝歌,登上鹿臺(tái),自焚而死。[25] 姜子牙引姬發(fā)入殷都朝歌,詔告天下商朝滅亡,周王朝誕生。
第二天,姬發(fā)立于社壇之上,群臣手捧明水,衛(wèi)康叔封鋪好彩席,師尚父牽來(lái)祭祀之牲,史佚按照策書(shū)祈禱,向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢(qián)幣,發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟(jì)貧民。培筑加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周?chē)?guó),修治周朝政務(wù),與天下之人共同開(kāi)始創(chuàng)造新時(shí)代。[26-27]
封國(guó)安邦
武王滅商后,同姜子牙、周公旦等人商議,把全國(guó)分成若干個(gè)侯國(guó),由周天子分封給在滅商大業(yè)中作出貢獻(xiàn)的姬姓親族和有功之臣建都立國(guó),充當(dāng)周朝統(tǒng)治中心的屏障,即所謂“封建親戚,以藩屏周”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著,而被首封于齊地營(yíng)丘(即今淄博市臨淄區(qū))建立齊國(guó)[28] ,以穩(wěn)定東方。
公元前1045年,姜子牙帶領(lǐng)本部人馬奔營(yíng)丘而來(lái)。因?yàn)殚L(zhǎng)途跋涉十分疲憊,一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來(lái)到離營(yíng)丘不遠(yuǎn)宿營(yíng),準(zhǔn)備明日趕到營(yíng)丘。有人說(shuō)“有道是機(jī)會(huì)難得。這些人睡起覺(jué)來(lái)香甜安穩(wěn),哪像個(gè)赴國(guó)建都的樣子”。[29] 姜子牙聽(tīng)后睡意全無(wú),急命整頓人馬披星戴月趕赴營(yíng)丘。至黎明時(shí)到達(dá)淄河西岸,只見(jiàn)萊國(guó)軍隊(duì)正在涉水奔營(yíng)丘而來(lái),劍拔弩張,形勢(shì)危急。[30] 原來(lái)萊國(guó)與營(yíng)丘離得很近,是商紂王的屬國(guó),萊侯想趁姜子牙立足未穩(wěn)之際搶占營(yíng)丘。兩軍在淄河西岸展開(kāi)對(duì)壘,姜子牙指揮鎮(zhèn)定自若,士兵作戰(zhàn)英勇頑強(qiáng),萊軍被殺得丟盔棄甲,悻悻而回。齊國(guó)就這樣正式建立起來(lái)。
姜子牙建立齊國(guó)后首先以法治國(guó),安定民心。司寇營(yíng)湯陽(yáng)奉陰違,受賄害民,并妖言惑眾,宣稱(chēng)要以所謂的“仁義”治齊,姜太公便令人把營(yíng)湯斬首,以正政令;[31] 東海上有被時(shí)人稱(chēng)為“賢人”的狂矞、華士兄弟,不向天子稱(chēng)臣,也不為諸侯做事,以不合作的姿態(tài)和平對(duì)抗新生的齊國(guó),姜子牙認(rèn)為他們自私自利,不為國(guó)家盡義務(wù),是“害群之馬”,就下令誅殺他們。[32] 一時(shí)間齊國(guó)再也沒(méi)有違抗命令法規(guī)的事情了,混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個(gè)月姜子牙就去向周公“報(bào)政”,即向周公匯報(bào)其安邦定國(guó)的政績(jī)。[33]
強(qiáng)國(guó)富民
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官,吸收大批當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國(guó)統(tǒng)治階層,讓他們?cè)趪?guó)家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)通過(guò)考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人,不分親疏用其所長(zhǎng),最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公還把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度,提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實(shí)踐證明,他的用人思想不僅開(kāi)創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河,也為后來(lái)齊國(guó)稱(chēng)霸列國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
文化上推行“因其俗,簡(jiǎn)其禮”的開(kāi)明政策。“俗”指“夷俗”,即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的生活方式;“禮”指“夷禮”,即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的禮儀制度。太公認(rèn)為,如果在齊地強(qiáng)力推行周禮,容易產(chǎn)生民族矛盾,不利于治國(guó)安邦。經(jīng)過(guò)再三斟酌,他決定從齊地實(shí)際出發(fā),從俗簡(jiǎn)禮,不強(qiáng)制干涉,且務(wù)實(shí)地創(chuàng)造了既讓齊民樂(lè)于接受,又不太悖周禮的新制。[34]
據(jù)《漢書(shū)·地理志》載:“齊地負(fù)海潟(x剎)鹵,少五谷,而人民寡。”《鹽鐵論》則說(shuō):“昔太公封營(yíng)丘,辟草萊而居焉。地薄人少。”面對(duì)極其惡劣的自然條件,姜太公自齊國(guó)初建時(shí)就因地制宜,在注重發(fā)展黍、稻生產(chǎn)的同時(shí),利用境內(nèi)礦藏豐富、魚(yú)鹽資源豐富的特點(diǎn),大力發(fā)展冶煉業(yè)、絲麻紡織業(yè)、漁鹽業(yè)等手工業(yè);還利用齊國(guó)交通便利、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì),大力發(fā)展商業(yè),推行與列國(guó)通貨的外貿(mào)政策。在這種“農(nóng)、工、商”三寶并舉的宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下,齊國(guó)制造的冠帶衣履暢銷(xiāo)天下,魚(yú)鹽流通列國(guó),諸侯紛紛前來(lái)朝拜,齊國(guó)逐步由偏僻荒涼的小國(guó)窮國(guó)發(fā)展為雄居于東方的大國(guó)富國(guó)。[35]
安定周室
姜子牙封齊建國(guó)后,相當(dāng)多的時(shí)間是在鎬京做周朝中央政權(quán)的“太師”,輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋,也沒(méi)有到臨淄治理齊國(guó),而是一直在鎬京擔(dān)任虎賁氏之職,統(tǒng)領(lǐng)著王宮衛(wèi)戍部隊(duì)。[36] 齊國(guó)開(kāi)國(guó)后的三十余年,營(yíng)丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮(zhèn)守。[37] 成王時(shí)期,管叔、蔡叔、霍叔“三監(jiān)之亂”,淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反周,姜太公父子輔助周公旦,或坐鎮(zhèn)京都、運(yùn)籌帷幄;或領(lǐng)兵東征、沖鋒陷陣;或左右呼應(yīng),東西夾攻,迅速平定了這場(chǎng)叛亂,為二次安周立下了赫赫戰(zhàn)功。[38] 再后來(lái),周成王去世,姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命,擔(dān)負(fù)起輔佐太子的重任,后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位[39] ,史稱(chēng)周康王。[40]
壽終鎬京
周康王六年,姜子牙卒于周首都鎬京,歲壽139歲,子丁公姜伋繼位[41] 。齊丁公姜伋繼任周王室太師,掌管整個(gè)周王朝的軍政事務(wù)。
姜子牙的成就
治理齊國(guó)
姜子牙在齊國(guó)的時(shí)候,修明政事,順其風(fēng)俗,簡(jiǎn)化禮儀,開(kāi)放工商之業(yè),發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì),因而人民多歸附齊國(guó),齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí),管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召康公命令太公說(shuō):“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無(wú)棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國(guó),形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。[47]
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后,外夷相侵,內(nèi)患未除,政局動(dòng)亂,國(guó)家面臨著百亂待治,百?gòu)U待興的情況,為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的,便自稱(chēng)他是姜子牙的化身,在磻溪建立太公廟,他用這一舉動(dòng)告訴人們,他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將,他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才,終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便于公元731年(開(kāi)元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開(kāi)元二十七年)追謚姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”圣人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵御外寇入侵,下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說(shuō):“周姬昌昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn),來(lái)??贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注,說(shuō)明了《六韜》一書(shū),在漢武帝以前就流行開(kāi)了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面,在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面,都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),人們稱(chēng)他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō),就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō),都始自齊國(guó),源自太公,所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的??梢哉f(shuō),沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家,則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。[4]
傳世作品
六韜
《六韜》又稱(chēng)《太公六韜》、《太公兵法》、《素書(shū)》,是一部集先秦軍事思想之大成的著作,對(duì)后代的軍事思想有很大的影響,被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類(lèi)的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱(chēng):“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一,為武學(xué)必讀之書(shū)?!读w》在16世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲,已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
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