神農(nóng)的傳說故事
神農(nóng)(Shennong,公元前3245年 — 公元前3080年),即炎帝,踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi)),遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。神農(nóng)的傳說故事是怎樣的傳說呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理神農(nóng)的傳說故事的資料,僅供參考。
神農(nóng)的人物像
神農(nóng)的傳說故事
炎帝
神農(nóng)氏,即炎帝,遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。傳說炎帝神農(nóng),人身牛首,三歲知稼穡,長成后,身高八尺七寸,
廣西中醫(yī)藥大學(xué)賽恩斯新醫(yī)藥學(xué)院的神農(nóng)像
廣西中醫(yī)藥大學(xué)賽恩斯新醫(yī)藥學(xué)院的神農(nóng)像
龍顏大唇。 (參史志:赤帝 即“炎帝”?!痘茨献?middot;時(shí)則訓(xùn)》:“南方之極,自北戶孫之外,貫顓頊之國,南至委火炎風(fēng)之野。赤帝、祝融之所司者萬二千里。”此赤帝,即炎帝,少典之子,號(hào)為神農(nóng),南方之火德。)
神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng),后發(fā)明農(nóng)具以木制耒,教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火,以功績(jī)顯赫,以火得王,故為炎帝,世號(hào)神農(nóng),曾建都山東曲阜,并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。
神農(nóng)氏又曾跋山涉水,嘗遍百草,找尋治病解毒良藥,以救夭傷之命,后因誤食“火焰子”腸斷而死。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年,傳七代世襲神農(nóng)之號(hào),共計(jì)380年。
鏟草興鋤
神農(nóng)氏是我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者,他教人們開墾土地,播種五谷,帶動(dòng)了原始社會(huì)后期,由漁獵畜牧到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展,他,便是以“大德”聞名于世的三皇之一“炎帝”。“神農(nóng)嘗百草,日遇七十毒”,是神農(nóng)氏的大德的完美寫照。
鏟草興鋤傳說,神農(nóng)時(shí)種莊稼,用石片在地里敲著、走著、喊著;“草死,苗長。”后來,人們變懶了。天熱時(shí),用繩子把石片吊樹上,人們坐在樹下敲著,喊著。草也不死了。沒辦法,人們拿鏟子鏟草。地曬干了,鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了,鏟子也彎了,翻過來扒,比鏟著得勁。從此有了鋤。
為了懷念他,舊時(shí)的藥鋪里,常掛著一幅畫像,那是一個(gè)濃眉大眼、笑容可掬、腰圍樹葉、手執(zhí)草藥的人,他就是“神農(nóng)氏”。
本草經(jīng)
記曰:醫(yī)不三世,不服其藥。鄭康成曰:慎物齊也??讻_遠(yuǎn)引舊說云:三世者,一曰黃帝針灸,二曰神農(nóng)本草,三曰素女脈訣??党芍芏Y注,亦曰:五藥,草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊,則存乎神農(nóng)子儀之術(shù),是禮記注所謂慎物齊者,猶言治合之齊,指本草諸書而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說,復(fù)疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載,賈公彥引中經(jīng)簿,有子儀本草經(jīng)一卷,不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志,始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷,與今分上中下三品者相合,當(dāng)屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷,蔡邕本草七卷,今俱不傳。自別錄以后,累有損益升降,隨時(shí)條記,或傳合本文,不相別白,據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引,則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者,合并為一,其來舊矣。
相關(guān)地名
神農(nóng)澗在河南省-溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一:“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此,以杖畫地,遂成澗。”唐代吳玉斗詩云:“坎水是從一畫生,辟來古澗潤溫城。……久待兩岸藏仙藥,認(rèn)識(shí)尚須眼有睛”。溫縣周圍古屬懷慶府,盛產(chǎn)的地黃、菊花、牛膝、山藥素為上品,世稱“四大懷藥”。
延齡草
一次,神農(nóng)氏在深山老林采藥,被一群毒蛇圍住。毒蛇一起向神農(nóng)氏撲去,有的纏腰,有的纏腿,有的纏脖子,想致神農(nóng)氏于死地。神農(nóng)氏寡不敵眾,終被咬傷倒地,血流不止,渾身發(fā)腫。他忍痛高喊:“西王母,快來救我。”王母娘娘聞聽呼聲后,立即派青鳥銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰,終于在一片森林里找到了神農(nóng)氏。毒蛇見到了王母的使者青鳥,都嚇得紛紛逃散。
青鳥將仙丹喂到神農(nóng)氏口里,神農(nóng)氏逐漸從昏迷中清醒。青鳥完成使命后翩然騰云駕霧回歸。神農(nóng)氏感激涕零,高聲向青鳥道謝,哪知,一張口,仙丹落地,立刻生根發(fā)芽長出一棵青草,草頂上長出一顆紅珠。神農(nóng)氏仔細(xì)一看,與仙丹完全一樣,放入口中一嘗,身上的余痛全消,便高興地自言自語:“有治毒蛇咬傷的藥方了!”于是,給這味草藥取名“頭頂一顆珠”。后來,藥物學(xué)家給它命名為“延齡草”。
茶葉
神農(nóng)氏嘗百草時(shí),隨身帶著一只能看到五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)、幫助他識(shí)別藥性的活“儀器”——獐鼠,又名“獐獅”。民間有“藥不過獐鼠不靈”之說。 一天,獐鼠吃了巴豆,腹瀉不止。神農(nóng)氏把它放在一棵青葉樹下休息,過了一夜,獐鼠奇跡般地康復(fù)了,原來是獐鼠吸吮了青樹上滴落的露水解了毒。神農(nóng)氏摘下青樹的青葉放進(jìn)嘴里品嘗,頓感神志清爽、甘潤止渴。神農(nóng)氏教人們種了這種青樹,它就是現(xiàn)在的茶樹。這就有神農(nóng)架民間傳唱著“茶樹本是神農(nóng)栽,朵朵白花葉間開。栽時(shí)不畏云和霧,長時(shí)不怕風(fēng)雨來。嫩葉做茶解百毒,每家每戶都喜愛”的山歌。
茶葉的發(fā)現(xiàn)
根據(jù)古代傳說,皇帝神農(nóng)在室外的火爐上燒水的時(shí)候,附近一棵灌木叢的葉子落到了水中,并停留了一段時(shí)間,皇帝神農(nóng)注意到水中的葉子發(fā)出了一種怡人的香氣。后來,他決定嘗嘗這種熱的混合物。它相當(dāng)可口。就這樣,世界上最受歡迎的飲料之一誕生了。
嘗百草
我們都把華夏族稱為炎黃子孫。黃是黃帝;炎是誰呢?是指“炎帝”。炎帝在歷史上的名稱很多,大部分神話傳說中稱他為“神農(nóng)氏”。他也是一位傳說中對(duì)中華民族文明的發(fā)展有過不世功勛的人物。神話中講得最多的是炎帝對(duì)我國農(nóng)業(yè)耕作的發(fā)明。《白虎通》說:“古之人民皆食禽獸肉,至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)教民農(nóng)作。神而化之,使民宜之,故謂之神農(nóng)也”。炎帝還有一件偉大的功勞,是發(fā)明了醫(yī)藥。在神話傳說中,他頗有些舍己為人的大公無私的精神。據(jù)西漢初年的古書《淮南子》記載:“神農(nóng)嘗百草之滋味,一日而遇七十毒”。四川至今還有一個(gè)感人的神話傳說,說神農(nóng)氏為了給人們尋找治病的草藥,他嘗盡了百草,有一天嘗到一種劇毒的斷腸草,終于他的腸子斷爛,為人民犧牲了生命。神農(nóng)氏還教給人們通商交換:“神農(nóng)是以日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。這些傳說都是后人對(duì)自己的祖先炎帝的神化,說明他和黃帝一樣,是中華民族文明之祖。
死因
民間相傳;一日,他嘗草時(shí)誤食一毒草--斷腸草,未及時(shí)喝茶去毒,而死于腸道俱斷。
神農(nóng)簡(jiǎn)介
神農(nóng)(Shen Nong):一說即炎帝,是華夏太古三皇之一,踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi)),遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。
又稱神農(nóng)氏,中國上古人物,有文字記載的出現(xiàn)時(shí)代在戰(zhàn)國以后。被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。
一說地皇氏即神農(nóng)氏,《尚書大傳·卷第四》:「神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì),悉地力種谷疏,故托農(nóng)皇於地」。
他是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者,他教人醫(yī)療與農(nóng)耕,掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇,能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康,更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。
神農(nóng)的事跡
炎帝神農(nóng)文化與中華龍文化
《帝王世紀(jì)》云:“神農(nóng)氏在位百二十年,凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。”實(shí)際上炎帝神農(nóng)氏應(yīng)是新石器歷史時(shí)期的一個(gè)延長時(shí)間很長的部落氏族。炎帝神農(nóng)氏即神龍氏族,龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏,龍?jiān)谥袊?a href='http://m.rzpgrj.com/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗及信仰中都有鮮明的印跡,成為華夏民族的標(biāo)志。
炎帝神農(nóng)氏族崇拜神龍,與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的創(chuàng)世傳說有關(guān)。
《竹書紀(jì)年》記載:“炎帝神農(nóng)氏,其初國伊,繼國耆,合稱,又曰伊耆氏。”宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫全書》、《帝王世紀(jì)纂要》均沿襲《竹書紀(jì)年》的記述。伊川古有“伊侯國”之稱,安陽殷墟甲骨文卜辭中有“中牧于伊侯”的記載。
“炎帝神農(nóng)氏,其初國伊”。第一代炎帝神農(nóng)氏誕生即在伊,據(jù)《春秋緯·元命苞》記載:“少典妃安登游于華陽,有神龍首,感之于常羊,生神農(nóng)。人面龍顏,好耕,是謂神農(nóng),始為天子。”這是流傳千載的創(chuàng)世傳說,歷代經(jīng)久不衰。華陽之華,指宜陽花果山的華山,今稱岳頂山,亦稱花山。華之陽,東南方。神龍即伊川龍頭溝的天然石龍,位于華山東方約四十余公里,這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝),石龍?jiān)诔K幢眰?cè)溝壁。
石龍全長九十多米,高九米五,頭西身東,尾藏匿于山中,頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全,頭長方如鱷,利齒上下兩排,張口長舌居中,印吻、吻前雙須前伸上昂,下頜平,眉上龍顏,頂生雙角,一角斜上,一角斜下,龍頭平展仰起,龍頸向后復(fù)向下彎曲,又平與腹相連,龍背生巨翅,龍爪從龍胸向前伸出于頜下,落爪于地,通體連貫,三波九折,宛若騰云駕霧,為名副其實(shí)的“神龍首”。炎帝神農(nóng)氏的母親有蟜氏安登,在伊川“常羊”游玩時(shí)看到此地巨大的天然神(石)龍首,激動(dòng)萬分,竟有所感,生下兒子,長大后有盛德,教民種五谷,發(fā)展農(nóng)業(yè),嘗百草,創(chuàng)中醫(yī)中藥,稱為農(nóng)業(yè)之神,“故人號(hào)曰神農(nóng)氏”。我們常說的“炎黃子孫,龍的傳人”,很可能來自這個(gè)傳說。
歷代對(duì)少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的記載不絕于史:
《帝王世紀(jì)》云:“炎帝神農(nóng)氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏女登為少典妃,游華山之陽,有神龍首,感女登于常羊,生炎帝。人身牛首,長于姜水。有圣德,以火德王,故號(hào)炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰烈山氏。”
《宋書·符瑞志》:“有神龍首感女登于常羊山,生炎帝神農(nóng)。”
《路史·后紀(jì)三》:“炎帝神農(nóng)氏,姓伊耆,名軌,一曰石年,母安登感神于常羊,生神農(nóng)于烈山之石室。”
《綱鑒·三皇紀(jì)》:“少典之君娶有蟜氏女,曰安登,少典妃感神龍而生炎帝。”
神農(nóng)文化源頭在中原的伊洛地區(qū)
《周禮·職方氏》載:“河南曰豫州,其山鎮(zhèn)曰華山。”這個(gè)華山不是西岳華山,而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山,稱為“岳頂山”,即宜陽的花果山,是有熊少典氏和有蟜氏活動(dòng)區(qū)域。據(jù)《大清一統(tǒng)志》云:“岳頂山,在宜陽縣東南,峻極,不可攀躋,由龍屋至山頂六十里,又西為花果山。”對(duì)于此山,鄭杰祥先生考察認(rèn)為,“岳頂山今稱岳山,位于宜陽縣西南,海拔1900余米,為熊耳山主峰,……正位于《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所述諸山范圍之內(nèi),應(yīng)當(dāng)就是該經(jīng)所記的岳山。如果此釋不誤,那么此山也應(yīng)就是《詩經(jīng)》所說申、呂二族發(fā)源地的崧岳山。”并說:“炎帝族因居于岳山有時(shí)又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心,披荊斬棘,開發(fā)山林河谷,努力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”《帝王世紀(jì)》載:“黃帝有熊氏,少典之子,姬姓也,母曰附寶,其先即炎帝母家有蟜氏,世與少典氏婚。”
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺,北盡頭就是伊闕龍門山,正是在“平逢之山,南望伊洛,東望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明,植被繁茂,山溪密布,旱有伊洛之水,澇有山丘可退,自遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民少典、有蟜氏即居住于此,更把這里看作天下之中,最早的“中國”一詞也出自這里,如西周時(shí)期的“軻尊”銘文中講到周武王定都洛邑:“唯王初遷宅于成周,則廷告于天曰:余其宅此中國”:
少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農(nóng)的“神龍首”,位于熊耳山脈的洛陽伊川龍頭溝這里有九條溝溪,世稱九龍之地。有泉曰龍鳳泉,泉水長流不息。
“自秦、漢以來,文獻(xiàn)所記有蟜氏安登(女登)游華陽感神龍首于常羊生炎帝之說,學(xué)者均不知所指為何地,今伊川大莘常元羊家坡之石神龍,于此證實(shí)。故有炎帝本起烈山(厘山)之說。”(王大有《三皇五帝時(shí)代》中國社會(huì)出版社)
遠(yuǎn)古時(shí)代先民四處遷徙,他們需要通天的龍來護(hù)佑自己。龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征,不管后世龍的形象如何演變,但龍的功能和精神紐帶作用沒有改變。
八代炎帝神農(nóng)氏世居伊洛地區(qū)少典與有蟜氏,是中原地區(qū)兩個(gè)著名的氏族部落。河洛文化研究院院長楊作龍先生著有《炎帝文化發(fā)端伊洛論》,對(duì)八代炎帝進(jìn)行了認(rèn)真祥細(xì)考證。通過對(duì)多種史料的綜合疏理考證,得出“炎帝文化發(fā)端于伊洛”的結(jié)論,本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀(jì)》、《外紀(jì)》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云:八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(釐)、帝哀(里)、帝榆罔。石年即第一代炎帝,“母有嬌氏,為少典妃”。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉(xiāng)大莘店之龍頭溝巨型石龍,感嘆說:“在布滿植被的上古大地唯有石龍突顯,定十分壯觀。在盛行感生觀念的母系社會(huì),以巨型石龍為感生圖騰,正符合炎帝神農(nóng)誕生的傳說,石龍與神農(nóng)讀音很相近,第一代炎帝的活動(dòng)范圍可以坐實(shí)在嵩山以南及以西地區(qū)。”伊川平等鄉(xiāng)大莘店之石龍地區(qū)是第一代神農(nóng)石年的故里。
第二代炎帝臨魁。據(jù)《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載:“又西十里曰廆山”,廆山,古又稱魏山。按古漢語通假規(guī)律,廆與傀,傀與槐,傀與塊,槐與魁,塊與魁,魏與廆,魏與隗俱可通假,所以廆山亦可稱魁山,廆山或魁山在今洛陽之宜陽、新安一帶。又《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自青要山“又東十里,曰騩山。”騩與隗亦相通假。郭璞注云:騩,“音巍,一音隗囂之隗”。山在宜蘇之山以西四十里處,亦在新安縣境內(nèi)。本此,則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長活動(dòng)于這一帶。
第三代炎帝曰承,《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》稱:“又西九十里曰常烝之山,無草木,多堊,潐水出焉。”承與烝通,常與尚通,此山亦可稱尚承之山,山在今河南省陜縣南80里處,在陜縣與靈寶之間,此山當(dāng)即帝承之故里。
第四代神農(nóng)炎帝曰明,《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》曰:“又東五十二里,曰放皋之山,明水出焉,南流注于伊水。”皋與昊通,昊與皞通。皞有光明潔白之意,其下有明水,九皋山即放皋山,在今洛陽伊川縣葛寨鄉(xiāng)。北魏《水經(jīng)注·伊水》載:明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流,二水在煙澗會(huì)合,過雙溪頭、升仙觀后注入伊水。該地自古稱上皇古地,有上皇古泉,明(鳴)泉。
炎帝明在此首創(chuàng)美酒,見于晉代江統(tǒng)《酒誥》:“酒之所興,肇自上皇,或云儀狄,一曰杜康。”明萬歷《直隸汝州全志》記載,“(伊陽)城北五十里杜康汃,俗傳杜康造酒于此,弟茅柴傳其釀法,有杜水,《水經(jīng)注》曰康水。說明釀酒鼻祖杜康亦選擇這里造杜康酒,康水之命名就是紀(jì)念杜康功績(jī)的。其地在伊河?xùn)|岸,距第一代炎帝神農(nóng)石年故里約二十多里,炎帝明居此。
第五代炎帝曰直,亦曰宜,《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自騩山“又東四十里,曰宜蘇之山,其上多金玉,其下多蔓居之木,滽滽之水出焉,而北流注于河。”宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假,宜蘇之山既可稱宜胥之山,又可稱宜宜之山,山在孟津,在第一代炎帝神農(nóng)石年故里北約一百二十里,當(dāng)為帝宜的活動(dòng)故地。
第六代炎帝曰來,亦曰釐?!睹伞肪?:“炎帝釐,一作來”?!渡胶=?jīng)·中次四經(jīng)》載:“中次四經(jīng)厘山之首,曰鹿蹄之山,其上多玉,其下多金。甘水出下,而北流注于洛,其中多泠石。西五十里,曰扶豬之山,其上多礝石。有獸焉,其狀如貉而人目,其名曰{鹿言}。虢水出焉,而北流注于洛. 又西一百二十里,曰釐山,其陽多玉,其陰多蒐。有獸焉,其狀如牛。蒼身,其音如嬰兒,是食人,其名曰犀渠。滽々之水出焉,而南流注于伊水”。
釐與厘同音,釐與來,釐與萊相為通假,清吳任臣注引《名勝志》云:“釐山在嵩縣西”,山海經(jīng)中的厘山,釐山,地在伊川高山鄉(xiāng)之西,今名半坡山,均屬鹿蹄之山,甘水出其陽,北流經(jīng)宜陽樊店鄉(xiāng)、伊川常川鄉(xiāng)注于洛河。虢水,發(fā)源于宜陽趙堡鄉(xiāng),向西北流入洛河。滽滽之水,發(fā)源于宜陽半坡山,東南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農(nóng)石年故里之西約二十多公里,炎帝釐(厘、來)居此。山海經(jīng)記述釐山其陽有獸,其狀如牛。蒼身,其音如嬰兒。與傳說第一代炎帝神農(nóng)“母女登感龍而孕,生神農(nóng),人身牛首”相合。
第七代炎帝曰里,亦稱哀?!渡胶=?jīng)廣注》卷18,清吳任臣按曰:“《路史》炎帝來生炎居。”所以炎帝里(哀)又稱炎帝居。里、釐與厘同音,說明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神農(nóng)石年故里西不遠(yuǎn)。
第八代炎帝曰榆罔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器。”吳任臣注引《通覽外紀(jì)》曰:“帝里又曰炎居,生節(jié)莖,節(jié)莖生克及戲。”又據(jù)《御批資治通鑒綱目前編》卷首注云:“節(jié)莖、克、戲皆不在帝位,克生子榆罔立”。
榆罔為節(jié)并之孫,是炎帝居曾孫。“罔與方”亦相通假,所以榆罔的誕生地亦與“方”相關(guān)。方,除“方山”之說外,又有“方澤”之說?!短崎_元占經(jīng)》卷118云:“《隨巢子》曰:夏后之興,方澤出馬。”《山西通志》亦云:“禹方興時(shí)方澤出馬”。方澤在什么地方,方澤即后來鯀氏族的族居地,在《山海經(jīng)》所載自青要之山南望的墠渚之地,此地為“禹父之所化”,是禹父鯀的族居地。墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川平等鄉(xiāng)),《漢書·古今人表》記:“鯀妻,有莘氏女”?!端?jīng)注·伊水》記“南望墠渚,陂方十里,佳繞魚葦,禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川,得嬰兒于空桑,長而有賢德,即伊尹也。伊水又北過新城縣南”。新城故城是崇伯鯀的封地,《淮南子》記載:“鯀作三仞之城,城之始也。”該地區(qū)早期是第一代炎帝神農(nóng)石年故里。
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