上古十大魔神夸父逐日的典故
夸父逐日,是中國(guó)上古神話的典型代表,是中國(guó)最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事。本文是上古十大魔神夸父逐日的典故,希望對(duì)大家有幫助!
上古十大魔神夸父逐日的典故
對(duì)于夸父逐日的動(dòng)機(jī),當(dāng)代學(xué)者有人認(rèn)為是先民對(duì)光明的追求,夸父類似于古希臘神話中的普羅米修斯;也有人認(rèn)為夸父可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)巫師,逐日只是一種巫術(shù)儀式,夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動(dòng)。從神話的傳播特征來(lái)看,第二種解釋可能比較接近神話的本意。
故事中的夸父應(yīng)該是一個(gè)部落而不是一個(gè)具體的、簡(jiǎn)單的人(夸父也可能是一個(gè)部落首領(lǐng)的名字)。從故事的表面來(lái)看,夸父是先逐日,然后口渴。而實(shí)際情況呢?可能恰恰相反,夸父應(yīng)該是先口渴,然后才逐日。
很多學(xué)者都認(rèn)為,夸父時(shí)代一定是發(fā)生了非常嚴(yán)重的干旱,就像后羿射日故事中“十日并出”所描述的情景一樣,作為一個(gè)逐水而居的部落,尋找新的水源是部落生存的先決條件。于是,夸父開始了一場(chǎng)尋找水源的大遷徙,只是這次的遷徙并不成功,夸父(或者他的部落)消亡在了遷徙的途中。
遷徙必須選擇方向,而太陽(yáng)的方位則是他們遷徙的依據(jù)。從故事的描述來(lái)看,夸父來(lái)到了禺谷,也就是日落的地方,因此他們可能是選擇向西遷徙。所以,所謂的夸父逐日其實(shí)是夸父依據(jù)太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙,遷徙的目的是為了尋找水源。因此,從這個(gè)意義上來(lái)講,夸父真正追逐的不是太陽(yáng),而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。
夸父是渴死的、同時(shí)又是被應(yīng)龍殺死的,這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結(jié)了上千年。然而,仔細(xì)分析,這兩個(gè)死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍,應(yīng)龍是黃帝的下屬,他所管轄的恰恰是水。從《山海經(jīng)》的“應(yīng)龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨”。
可知,應(yīng)龍?jiān)谀睦?,哪里就有充沛的水,夸父是被控制水的?或神)殺死的。應(yīng)龍控制了水,夸父得不到水,所以渴死,當(dāng)然也就可以說(shuō)是應(yīng)龍殺死了夸父,而其真實(shí)的含義是:應(yīng)龍部落打敗了夸父部落。第一種死因,夸父是因?yàn)槭ニ炊赖?,第二個(gè)死因是說(shuō)明讓夸父失去水源的人是應(yīng)龍,兩者其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。
上古十大魔神夸父逐日基本內(nèi)涵
夸父逐日這是我國(guó)最早的著名神話之一,講的是夸父奮力追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說(shuō)中的一個(gè)巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇,去追趕太陽(yáng)。當(dāng)他到達(dá)太陽(yáng)將要落入的禺谷之際,覺得口干舌燥,便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水,還沒有走到,就渴死了??涓概R死,拋掉手里的杖,這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林,為后來(lái)追求光明的人解除口渴。
夸父逐日是中國(guó)上古神話的典型代表,是中國(guó)最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事。夸父與太陽(yáng)賽跑,進(jìn)入了太陽(yáng)的光輪,他很渴,想要喝水,就到黃河、渭水去喝水,黃河、渭水的水不夠就到北方的大湖去喝水。還沒有到,就在半路因口渴死了。他遺棄的手杖,化成了一片桃林。夸父逐日的神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣,顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念。
上古十大魔神夸父逐日內(nèi)容簡(jiǎn)介
夸父逐日是中國(guó)最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事??涓甘枪糯裨拏髡f(shuō)中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇,去追趕太陽(yáng)。當(dāng)他到達(dá)太陽(yáng)將要落入的禺谷之際,覺得口干舌燥,便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水,還沒有走到,就渴死了??涓概R死,拋掉手里的杖,這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林,為后來(lái)追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神話,曲折地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們向大自然競(jìng)勝的精神。《山海經(jīng)》記載這個(gè)神話時(shí)說(shuō)他“不量力”,晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩(shī)中卻稱贊說(shuō)“夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走”。
夸父神話故事主要見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》?!读凶?middot;湯問》在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同,說(shuō)夸父“棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林”。關(guān)于鄧林,據(jù)清人畢沅考證,鄧、桃音近,鄧林即《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所說(shuō)“夸父之山,……北有……桃林”的桃林。此夸父之山,郝懿行說(shuō)一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方,其中也多有與夸父追日相聯(lián)系的傳說(shuō)。
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