夏朝是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。關(guān)于夏朝的思想文化你知道嗎?下面是有夏朝的思想文化簡(jiǎn)介，歡迎參閱。

　　夏朝的思想文化簡(jiǎn)介

　　夏朝，是中國歷史上最早的奴隸制國家。古代文獻(xiàn)對(duì)夏朝的論述雖仍系傳說，但是從《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于商代世系的記載，已被安陽殷墟出土的甲骨文證實(shí)為信史的情況推斷，《史記·夏本紀(jì)》關(guān)于夏代歷史的記載，亦當(dāng)有所依據(jù)。

　　因?yàn)槠駷橹股形窗l(fā)現(xiàn)類似甲骨文那樣的有關(guān)夏代文化的確鑿的實(shí)物資料，夏文化的遺物也難以辨識(shí)，所以，在夏紀(jì)年內(nèi)，分布于文獻(xiàn)記載中夏王朝主要統(tǒng)治區(qū)域的考古學(xué)文化，自然成為探索夏文化的重要對(duì)象。夏代的紀(jì)年，歷來眾說紛紜，莫衷一是。目前通行的歷史年表采用的夏代起訖時(shí)間，為公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)。

　　傳說中夏王朝的都邑以及發(fā)生重大歷史事件的諸多地點(diǎn)，古代文獻(xiàn)對(duì)其地望的記載頗多差異，后世學(xué)者的考證也分歧很大。但是，夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域在豫西，尤其是洛陽平原，伊、洛、潁水流域，以及晉南的汾河中下游，特別是汾、澮、涑水流域，學(xué)術(shù)界的看法基本還是一致的。

　　目前，學(xué)術(shù)界對(duì)夏文化探索的目標(biāo)已經(jīng)逐漸集中于二里頭文化。二里頭文化，因?qū)幽鲜≠葞煻镱^遺址的發(fā)掘，獲得大量的比較系統(tǒng)的資料而得名①。二里頭文化分兩個(gè)類型，一個(gè)是以河南省偃師二里頭遺址為代表的二里頭類型，另一個(gè)是以山西省夏縣東下馮遺址②為代表的東下馮類型。東下馮類型與二里頭類型的文化面貌有許多相同或近似之處，也有某些差異，所以是同一文化的兩種地方類型。

　?、佟缎轮袊目脊艑W(xué)》，《紅旗》1962年第17期。

　　②《夏縣東下馮》，文物出版社1988年版。

　　二里頭遺址按時(shí)間順序以及文化內(nèi)涵的變化分為四個(gè)發(fā)展階段，出土的標(biāo)本經(jīng)過碳十四測(cè)定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。東下馮遺址測(cè)定的數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚。二者的年代大體都在夏紀(jì)年的范圍之內(nèi)。

　　二里頭類型遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處，主要分布于豫西地區(qū)。除偃師二里頭遺址之外，經(jīng)發(fā)掘或試掘的遺址，還有陜縣七里鋪，洛陽東干溝、矬李、東馬溝、偃師灰嘴、高崖，登封玉村，澠池鹿寺，臨汝煤山，鄭州上街、洛達(dá)廟，浙川下王崗等地點(diǎn)。

　　古代文獻(xiàn)關(guān)于夏人在豫西活動(dòng)的記載很多。《逸周書?度邑解》云：“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。”朱右曾在《逸周書集訓(xùn)校釋》卷五中說：“雒汭，雒水入河之處，在河南府鞏縣北。伊汭，伊水入雒處，在河南府偃師縣西南五里。”《史記·周本紀(jì)》索引云：“言自洛汭及伊汭，其地平易無險(xiǎn)固，是有夏之舊居”。《國語·周語上》亦曰：“昔伊洛竭而夏亡”。上述記載和考證清楚表明，河南省的伊、洛地區(qū)正是昔日夏人所居之處。二里頭類型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地望相合。

　　夏朝的歷史

　　夏朝(公元前2070—公元前1600年)既然是中國歷史上，第一個(gè)可信的朝代，夏朝國號(hào)的重要性就不言而喻了，夏國號(hào)的意思，從古到今出現(xiàn)過十幾種說法，其中最為傳統(tǒng)的、最為普遍的說法，見于《說文解字》，它是中國的第一部字典，作者是東漢的許慎，夏字的解釋是這樣的：“夏，中國之人也，。從交、從頁、從臼。臼，兩手.交，兩足也。”甲骨文“夏”有三個(gè)部分組成，上部是“頁”(讀xie)，它指的是人頭。兩邊象手一樣(讀ju)，下面是(sui)是腳的意思。在《說文解字》里的“夏”，是居住在中國的人，稱夏人，夏人有頭、有手、有腳。這不是中國之人獨(dú)有的特征，而且許慎說，夏為中國之人，其實(shí)夏朝還沒有出現(xiàn)中國這個(gè)名號(hào)，中國名號(hào)確見于西周武王時(shí)期，也可能出現(xiàn)于商朝，既然如此夏國號(hào)到底什么意思呢?

　　要想明了這一點(diǎn)，最好能找到“夏”字最初的寫法，但是令人遺憾的是直到今天我們?nèi)匀粵]有看到公認(rèn)的夏朝的字，但是晚一些的字是有的，這就是商朝的甲骨文，非常幸運(yùn)的是在商朝的甲骨文中，找到了一連串這樣的字，其實(shí)他一個(gè)字的不同寫法，文字發(fā)展的早期，一個(gè)字有不同寫法是正常的，象形稍微有一點(diǎn)差距也是正常的。這個(gè)字象什么，學(xué)者解釋很多，有人說是蟋蟀，有人說是天牛，有人說是蝗蟲，還有其他說法。

　　其中有一種說法，認(rèn)為這些字都是畫的蟬的象形，也就是知了的樣子，它就是春夏秋冬的“夏”，主要有兩點(diǎn)理由：

　　1、形似。2、義合。

　　形似：商代的甲骨文有很多象形字，不是圖畫，象形就是把字，要指代的事物的特征把它表現(xiàn)出來，比方說要表現(xiàn)牛，就畫一個(gè)牛頭，要表現(xiàn)羊，就畫羊角，按照這個(gè)原則，去認(rèn)甲骨文上很多字，就能判斷出來。具體到蟬，最顯著的特征，就是它有觸須，寬寬的額頭，另一個(gè)特征是網(wǎng)絡(luò)狀得、紗一樣的薄翼，這一批字已經(jīng)具備了這兩個(gè)特征。

　　義合：蟬在夏天是常見其形，唱聞其聲一種昆蟲，作為夏天的特征之一，確實(shí)可以用蟬來表示夏天，甲骨文的“春”字，表示的草出生的樣子，“秋”是莊家成熟的樣子，“冬”是枝果折落的樣子，“夏”是蟬的意思。表示四季的，都是用一種實(shí)實(shí)在在的東西來表達(dá)的，具體到夏，就是在夏天里叫著得知了，這也符合我們所說的蟬鳴夏的意思。

　　時(shí)代早于夏朝的遼西紅山文化中，江南良渚文化中，已經(jīng)有了玉蟬，可能當(dāng)時(shí)人們意識(shí)到了，蟬——蛹，這種周而復(fù)始的，不斷循環(huán)的神秘現(xiàn)象有關(guān)系，這種神秘現(xiàn)象，無疑象征著生命的延續(xù)不斷。在商周時(shí)代，在青銅禮器上，大量地雕縷蟬紋圖像，按照清朝馮云鵬兄弟所寫的《金石索》的解釋蟬紋的意思是取居高飲清之義。兩漢時(shí)期，在喪葬的儀式中往死者嘴里放玉蟬，以寄托生命如蟬，獲得再生的希望。

　　從很久遠(yuǎn)的時(shí)代，蟬能夠蛻變、轉(zhuǎn)生，蟬處于污穢而化成高潔，蟬居高而鳴遠(yuǎn)，蟬飲露而清高等等，已經(jīng)逐漸的豐富和明顯了起來，如此我們可以推斷，啟以蟬形的夏字作為國號(hào)，大概正是看中蟬代表這些神秘而美好的意義，反映了啟仿佛秦始皇帝嬴政那樣，二世、三世至于萬世，傳之無窮的愿望。也可以反映全新意義上的，確立了世襲制的夏朝在政治和文化上的崇高地位。那個(gè)君王不希望自己的國家，延綿不絕、世代永存、居高鳴遠(yuǎn)呢?
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