成吉思汗是輕騎兵之王，他為元朝的建立奠定了雄厚的基礎(chǔ)。史料上記載，他的死是因?yàn)橐粋€(gè)女人。一代天驕真的是這樣葬送自己的生命嗎?下面和小編一起揭開答案。

　　成吉思汗的死因

　　成吉思汗為何突然去世呢?眾說(shuō)紛紜。其中，成書于清朝康熙元年的《蒙古源流》一書對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)記載。

　　據(jù)書中記載，在征服西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中，成吉思汗的大軍捕獲了西夏王妃。西夏王妃被送進(jìn)成吉思汗的大帳。成吉思汗見王妃年輕美麗，龍顏大悅，當(dāng)晚就要她陪寢。

　　這位西夏王妃也是性格倔強(qiáng)之人。她借行房時(shí)成吉思汗正在興頭之機(jī)，將他的下體給咬掉了，頓時(shí)血流如注。王妃自知成吉思汗不會(huì)放過(guò)她，便跳下黃河自盡。成吉思汗則因失血過(guò)多死亡。

　　成吉思汗臨死前，羞恨交加。一個(gè)征服過(guò)無(wú)數(shù)女人的男子漢，竟被俘虜咬掉下體，這是一件特大的丑事。為此，成吉思汗在遺書中強(qiáng)調(diào)，要繼承者滅了西夏國(guó)。西夏就不可避免地被成吉思汗的繼承者滅亡。

　　1227年，夏末帝在中興府被圍半年后投降蒙古，西夏宣告滅亡。然而，遲來(lái)的投降并沒有挽救中興府。成吉思汗的繼承者拖雷按照成吉思汗的遺囑，殺掉了夏末帝李睍，還對(duì)中興府進(jìn)行了屠城：宮室、陵園付之一炬，全城掘地三尺。

　　據(jù)稱，這次屠城，蒙古軍毀滅了西夏的所有書籍。以至于后來(lái)的元朝歷史和明朝歷史都沒有寫夏朝。只有宋史寫了點(diǎn)蛛絲馬跡。這是后話。

　　成吉思汗成為大帝的原因

　　由于成吉思汗從小和母親無(wú)依無(wú)靠，極度殘酷的環(huán)境磨練了成吉思汗那堅(jiān)強(qiáng)的意志，而后在發(fā)生的一些列攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，成吉思汗成功從這些當(dāng)中總結(jié)出了很多的戰(zhàn)爭(zhēng)技巧，同時(shí)成吉思汗也成為了一個(gè)擁有卓越領(lǐng)導(dǎo)才能的軍事統(tǒng)帥。1206年統(tǒng)一蒙古部落之后的成吉思汗，并沒有停止自己的腳步，而是編纂了一部適合蒙古的《成吉思汗法典》。

　　該法典有點(diǎn)類似于中國(guó)現(xiàn)在的《憲法》，也正是由于這個(gè)《成吉思汗法典》，說(shuō)明了成吉思汗的雄心壯志所在，成吉思汗需要的不僅僅是以可汗的位置，還有四方廣大更為廣袤的疆土。在18世紀(jì)時(shí)期歐洲法國(guó)皇帝拿破侖在征討歐洲的時(shí)候也曾效仿成吉思汗，在每一個(gè)被法國(guó)占領(lǐng)后的國(guó)家頒布《拿破侖法典》，以便有利于自己對(duì)占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治和管理。

　　成吉思汗還有一個(gè)特點(diǎn)就是一生大小征戰(zhàn)百十余次，竟然無(wú)一敗績(jī)，每一個(gè)與成吉思汗交過(guò)手的國(guó)家都會(huì)感到仿佛自己在與魔鬼戰(zhàn)斗。據(jù)史料記載，成功被成吉思汗天威所滅掉的國(guó)家居然多達(dá)35個(gè)之多。而在滅掉這些國(guó)家的過(guò)程中，成吉思對(duì)騎兵戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，先是用火炮攻城，緊接著就是用騎兵分割敵軍、迂回包抄、來(lái)回穿插等戰(zhàn)術(shù)，讓那些歐洲中世紀(jì)的騎士受盡了苦頭。

　　成吉思汗留給后人最大的歷史功績(jī)，就是他成功的將中國(guó)版圖推上了歷史上最頂峰時(shí)期，成為了地跨亞歐兩大洲的國(guó)家，幅員數(shù)千萬(wàn)平方公里。在歐洲成吉思汗的騎兵一直打到了歐洲的地中海、多瑙河等地區(qū)，整個(gè)亞洲地區(qū)除了東南亞、南亞和日本等一部分地區(qū)之外，幾乎囊括了所有的腹地，而且直到現(xiàn)在，在中國(guó)周邊的這些國(guó)家中也還能夠找到一些蒙古人留下的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　雖然，后來(lái)忽必烈繼任大元皇帝之后，元朝實(shí)際統(tǒng)治的領(lǐng)域已經(jīng)覆蓋不到了那些擁兵自重的汗國(guó)了，但是不能否認(rèn)的是，一代天驕成吉思汗給我們留下這幾大豐功偉。尤其是在擴(kuò)張中國(guó)領(lǐng)土版圖這一方面，可以說(shuō)是空前絕后，不但中國(guó)歷代皇帝無(wú)人能及，就是放眼全世界也找不到一個(gè)像成吉思汗這么偉大的人物。

　　成吉思汗喜歡西征的原因

　　成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭(zhēng)議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō)，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。“一本書寫完，和作者就沒關(guān)系了。它有它的命。”日前，記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說(shuō)，“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》，我相信它比我命長(zhǎng)。”

　　我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前，冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷《蒙古秘史》，被書中簡(jiǎn)單而樸實(shí)的漢語(yǔ)形式所打動(dòng)。因此，在寫作《蒙古往事》時(shí)，冉平放棄使用漢語(yǔ)成語(yǔ)，并盡量少用形容詞。

　　在冉平看來(lái)，蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：它流傳了幾百年，幾乎不走樣。無(wú)論是眾多版本的《蒙古秘史》，還是由它改編而成的文學(xué)作品，基本都保持著高度的一致性。《蒙古往事》同樣也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能寫出一部蒙古族的史詩(shī)，但后來(lái)他放棄了，只寫到成吉思汗立國(guó)稱漢便戛然而止。冉平解釋說(shuō)：“像電影的閃回一樣，我用不同的敘事角度，片斷式地寫成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說(shuō)起更易接受。如果覺得不完整，可以去看史書。”

　　在內(nèi)蒙古生活了30年，冉平對(duì)于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭(zhēng)議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō)，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墻會(huì)覺得滑稽：這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民?我要把城墻推倒，讓這個(gè)地方長(zhǎng)滿青草，使得馬兒能夠自由馳騁。”

　　他認(rèn)為，成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中，反而會(huì)讓他覺得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^(guò)氣，所以他在城外支起帳篷，看著城池中大火漫天，城市被夷為平地，他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。冉平認(rèn)為，58歲的成吉思汗能帶著12萬(wàn)人征服世界，除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外，更多的是為了抗拒衰老和對(duì)死亡的恐懼。他對(duì)坐下來(lái)無(wú)所事事感到焦慮，所以才要行走，要征戰(zhàn)，要有事可做。

　　當(dāng)城市化進(jìn)程加快，越來(lái)越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候，民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來(lái)吶喊，要保護(hù)民族文化傳統(tǒng)，冉平卻唱起“反調(diào)”。“民族文化的退化是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的，但有一點(diǎn)可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我們的想象。

　　所謂的毀壞，誰(shuí)又能知道它原本的樣子?”冉平認(rèn)為，城市化進(jìn)程加速，人們從草原遷徙出去，并不是文明的毀滅，只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹，卻把離開故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里，這比留在草原更重要，因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無(wú)法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說(shuō)法很可疑。

　　冉平提出，文明的弱勢(shì)和少數(shù)都無(wú)關(guān)緊要，變異才最可怕。他提到鄂溫克族民族鄉(xiāng)——敖魯古雅。國(guó)家為保護(hù)這片僅有幾百人的土地，建起了房屋、電影院甚至是博物館。由于這里的鄂溫克族人以打獵為生，政府怕他們獵殺稀有動(dòng)物，或者誤傷人類，就沒收了獵民的槍支。獵民很憤怒。“獵民并不需要房子、電影院，這些不能成為他們尋求快樂(lè)的方式。

　　讓他們搬出自己的房子，沒收他們的獵槍，他們就不會(huì)生活了，文化在變異中自然也就消失了。”冉平認(rèn)為，越來(lái)越多的人使得蒙古文化成為一種廉價(jià)的旅游風(fēng)向標(biāo)，是藍(lán)天、白云、黑車、白帳這些詩(shī)情畫意吸引大家去旅游，這也是一種文化的變異。他想通過(guò)自己的作品來(lái)改變?nèi)藗兊南敕ā?/p>

　　不過(guò)，他認(rèn)為，蒙古族是一個(gè)從饑餓、殺戮、殘酷的自然環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的堅(jiān)韌的民族。所以，現(xiàn)代文明不會(huì)讓它泯滅。如果它不夠堅(jiān)強(qiáng)，消失也是一種無(wú)奈。當(dāng)然，冉平并不反對(duì)用現(xiàn)代科技文明手段去包裝民族文化。像張藝謀創(chuàng)作的實(shí)景劇《劉三姐》就是一例。但是，提到讓蒙古文化也效仿，冉平還是指出了自己的疑慮：僅僅包裝是不可能完成任務(wù)的。

　　像是內(nèi)蒙古無(wú)伴奏合唱團(tuán)，在悉尼演出，演出結(jié)束后，一般情況下，觀眾都會(huì)起立鼓掌?？墒?，在這場(chǎng)演出終了時(shí)，場(chǎng)內(nèi)卻格外安靜，停頓了30秒，才掌聲雷動(dòng)。那之后，大家就組織各種各樣的無(wú)伴奏合唱團(tuán)，成為一種商業(yè)活動(dòng)，并加入了古箏、笛子、童聲等更豐富的音樂(lè)元素。

　　裝飾太多了反而不好，冉平還是喜歡聽那些老帶子。“我們不能批判這樣的包裝，這也是為了讓世界人民接受它。就像一個(gè)少數(shù)民族歌手如果長(zhǎng)期留在城市中唱歌，他的調(diào)子自然就變成了流行歌曲的樣式，只是唱著唱著就走了味兒。”冉平既矛盾又無(wú)可奈何。不過(guò)，就像曾經(jīng)拍攝《一代天驕成吉思汗》一樣，冉平還是希望通過(guò)影視作品來(lái)介紹民族文化。

　　當(dāng)前我們提倡的是保護(hù)民族文化的多樣性，但是可怕的是，當(dāng)我們?cè)诳桃獗Ｗo(hù)他們的時(shí)候，其實(shí)我們?cè)谄茐乃麄兊莫?dú)特性了。當(dāng)一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化的建筑在他們?cè)嫉耐恋厣仙l(fā)芽的時(shí)候，我們卻是在帶著好心去破壞他們。在這里保護(hù)與破壞這個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)陷入難題。

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