30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍推薦
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們需要多看的書(shū)籍，多看一些經(jīng)典的國(guó)學(xué)有助于提高我們的文化修養(yǎng)，提高文學(xué)水平。下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)關(guān)于30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍推薦，希望對(duì)大家有幫助!
30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍推薦一
《論語(yǔ)》被公認(rèn)為世界十大名人之一的孔子是影響中國(guó)文化，政治，制度等最深遠(yuǎn)思想家，哲學(xué)家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語(yǔ)》被中國(guó)稱為"致圣"。
《道德經(jīng)》老子是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思想家，他所著的《道德經(jīng)》博大精深，兩錢多年來(lái)，哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，科學(xué)家乃至普通百姓，紛紛從中汲取智慧。
《莊子》莊子是道家集大成者，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧?kù)o的光輝?！肚f子》一書(shū)堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊(yùn)的思想，資源與哲學(xué)寶庫(kù)，深刻地影響著中國(guó)的每一個(gè)人的靈魂。
《孟子》被譽(yù)為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國(guó)歷史上的百世之師，是因?yàn)槠渲鳌睹献印分畜w現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見(jiàn)其雄風(fēng)。
《墨子》作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子強(qiáng)本節(jié)用、強(qiáng)國(guó)富民的經(jīng)濟(jì)理論，非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想，別開(kāi)生面、體系完整的邏輯學(xué)說(shuō)，都集中體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中。
《荀子》荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者，對(duì)中國(guó)文化的傳承產(chǎn)生過(guò)重大影響。《荀子》中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫(xiě)的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。
《韓非子》能與儒家分庭抗禮的政治和哲學(xué)流派，秦國(guó)因此而完成統(tǒng)一大業(yè)，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，還具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值?！?韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術(shù)"、 "勢(shì)"相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
《孫子兵法》中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。
《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫(xiě)人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺(jué)描寫(xiě)人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。
全書(shū)有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個(gè)性者為數(shù)不少。作者通過(guò)一系列政治、軍事、外交活動(dòng)的描述，刻畫(huà)了許多各具性格特征的動(dòng)人形象。《左傳》散文藝術(shù)的又一突出成就是工于記言。
30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍推薦二
《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫"楚辭"。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后) 秦國(guó) 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。
同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。
《史記》記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至 漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書(shū)包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。
作者司馬遷以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)第一部，也是最出名的 紀(jì)傳體通史。史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代"正史"所傳承。
同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱，無(wú)韻之離騷"。
《漢書(shū)》-班固《漢書(shū)》與《史記》同為紀(jì)傳體史書(shū)。不同的是，《史記》起于傳說(shuō)"三皇五帝"，止于漢武帝時(shí)代，是一部通史;而《漢書(shū)》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對(duì)于我國(guó)史學(xué)的重大貢獻(xiàn)。
《史通·六家》說(shuō)："如《漢書(shū)》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書(shū)。言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功。自古迄今，無(wú)改斯道。"
《論衡》-王充 《論衡》書(shū)不僅對(duì)漢儒思想進(jìn)行了尖銳而猛烈的抨擊(但它并不完全否定儒學(xué))，而且它還批判地吸取了先秦以來(lái)各家各派的思想，特別是道家黃老學(xué)派的思想，對(duì)先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等，都進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。因此，后人稱《論衡》書(shū)是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書(shū)。盡管《論衡》書(shū)不可能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，用自然主義和直觀的觀察來(lái)描述世界，特別是在社會(huì)歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國(guó)歷史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，即封建國(guó)家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想的時(shí)期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時(shí)代的作用的。它對(duì)今后的唯物主義者、無(wú)神論者，諸如魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無(wú)神論者范縝、唐朝時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。
《嵇康集》三國(guó)魏文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。字叔夜。譙國(guó)(今安微 宿縣西南)人。
與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。
因倡言"非湯武而薄周孔"，且不滿當(dāng)時(shí)掌權(quán)之司馬氏集團(tuán)，遭鐘會(huì)構(gòu)陷，為司馬昭所殺。
在哲學(xué)上，認(rèn)為"元?dú)馓砧p，眾生稟焉"(《明膽論》)，肯定萬(wàn)物均稟受元?dú)舛?。又提?quot;越名教而任自然"之說(shuō)，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)"，《與山世源絕交書(shū)》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。
詩(shī)長(zhǎng)于四言，風(fēng)格清峻，有《幽憤詩(shī)》傳世。所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，同一音樂(lè)可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對(duì)琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細(xì)致描寫(xiě)。所著有《嵇中散集》，已散佚。
后人輯本，以魯迅所輯?！讹导窞樽钤攤洹?/p>
《陶淵明集》陶詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩(shī)所能達(dá)到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。
他成功地將"自然"提升為一種美的至境;將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理;使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)"巢"，一個(gè)精神的家園。
一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。
白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
《世說(shuō)新語(yǔ)》-劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時(shí)幾如口語(yǔ)﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來(lái)為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩(shī)詞中常用的典故。
《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)主要部分。
總論5篇，論"文之樞紐"，是全書(shū)理論的基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要文體都作到"原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)";創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過(guò)程、作家個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫(xiě)作技巧、文辭聲律等問(wèn)題;批評(píng)論5篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)、作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專門探討;最后一篇《序志》說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書(shū)的部署意圖。
這部著作雖然分為四個(gè)方面，但其理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會(huì)篇》中所說(shuō)："眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖;群言雖多，而無(wú)棼絲之亂。"其體大精思，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。
《六祖壇經(jīng)》在《壇經(jīng)》中所見(jiàn)的如來(lái)藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。
《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩(shī)文。
《資治通鑒》(常簡(jiǎn)作《通鑒》)，由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫(xiě)起，到五代后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。[1] 《資治通鑒》是中國(guó)第一部編年體通史[1] ，在中國(guó)官修史書(shū)中占有極重要的地位。
30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍推薦三
《蘇東坡全集》蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負(fù)，
故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩(shī)詞汪洋恣肆，清新豪健，開(kāi)創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書(shū)法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時(shí)，他善繪畫(huà)，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩(shī)文、書(shū)、畫(huà)卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。
《四書(shū)》章句集注，朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復(fù)科舉，詔定以朱熹 《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。所以要看看哦!
《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽(yáng)明)的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《焚書(shū)》李贄于萬(wàn)歷十八年(1590年)64歲高齡時(shí)著《焚書(shū)》，又稱《李氏焚書(shū)》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬(wàn)歷四十六年(1618年)的《續(xù)焚書(shū)》，5卷。兩書(shū)收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫(xiě)的書(shū)信、雜著、史評(píng)、詩(shī)文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。
李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。
他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。"實(shí)多惡也，而專談志仁無(wú)惡;實(shí)偏私所好也，而專談泛愛(ài)博愛(ài);實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專談不可自是。""及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他"，實(shí)際上都是"讀書(shū)而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無(wú)一厘為人謀者"(《焚書(shū)·答耿司寇》)。
如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在，干啥說(shuō)啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"(《續(xù)焚書(shū)·三教歸儒說(shuō)》)。
道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"(《焚書(shū)·又與焦弱候》)。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見(jiàn)血，句句中的。
《日知錄》顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他不但開(kāi)有清一代學(xué)風(fēng)，而且中國(guó)近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出："清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。"
《明夷待訪錄》本書(shū)誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著?！秾W(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說(shuō)："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校"，"必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。"黃宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒(méi)有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開(kāi)明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來(lái)的，因而更加可貴。這部書(shū)受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見(jiàn)天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹匾暫唾澰S。
《讀通鑒論》是明末清初進(jìn)步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評(píng)論性著作。在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，《讀通
鑒論》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而己矣。"卷二十四國(guó)家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的。基于這種思想認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了"勢(shì)之所趨"，符合"理"——歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的動(dòng)機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過(guò)秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來(lái)的。
《龔自珍全集》屬中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
《人間詞話》《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞
論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
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