(7)象。象是古代設(shè)計(jì)思想的基本，如觀物以取象、立象以見意、境生于象外。

　　這種以象為中心的思維方式、認(rèn)識(shí)方式、抒情方式奠定了中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)。

　　談到西方哲學(xué)思想，不得不提古希臘。古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，也是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，并產(chǎn)生了一批偉大的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞。柏拉圖認(rèn)為絕對(duì)的形式就是美。形式是理念、美、真理、知識(shí)和善基石，他用美對(duì)形式進(jìn)行抽象和說明，柏拉圖用美來解釋了理念、真理、知識(shí)之間的關(guān)系。柏拉圖稱之為善“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美，這也就是善的知識(shí)。”所以他認(rèn)為理念還不是最終的存在，理念通過美而被自己超越(更美)，這樣借助于美的再一次超越，柏拉圖從理念上升到最高形式——善。理念是超驗(yàn)的，它自身沒有回歸此岸之路，因此它最終只能成為屬于神的性質(zhì)的善，美不能用來說明神，柏拉圖也無法再對(duì)善有所言說，這樣柏拉圖的哲學(xué)就停留在不可逾越的二元分裂上。

　　當(dāng)然如同孔子和老子一樣，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞他們也有著種種分歧，但總的來說，中國的哲學(xué)思想講究變化，沒有國定的形式，“天人合一”。而西方的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)固定的形式，盡管之間有緊密聯(lián)系，但沒有輪回。由于無法解釋神，不能與神相通，中世紀(jì)的哲學(xué)成了神的婢女。這點(diǎn)在中世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上得到很好的例證。哥特式的建筑大都垂直向上，表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，為神服務(wù)。而中國哲學(xué)雖然也認(rèn)同“天命”，神可以主宰命運(yùn)，但強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人有輪回，人達(dá)到一定高度也可成為神。中國的古代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)大都“以人為本”，為人服務(wù)。

　　(二)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想比較

　　中西方古代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)，由于大都產(chǎn)生于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，在一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律下，由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，本質(zhì)上都屬于古典主義美學(xué)范疇。但由于哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史文化、民族審美的差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想也具有不同的本質(zhì)特征。

　　1.表現(xiàn)與再現(xiàn)

　　表現(xiàn)與再現(xiàn)通常被認(rèn)為是中西方藝術(shù)的顯著差異，其中在繪畫中尤為明顯。同樣在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域這種差異也表現(xiàn)很明顯。中國設(shè)計(jì)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，而西方重視再現(xiàn)。如中國的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古代文人士大夫的身份和地位。中國園林的設(shè)計(jì)法無定式，追求“外師造化”，并不追求一山一水的準(zhǔn)確度，采用散點(diǎn)透視，以人在其中游園的情趣為設(shè)計(jì)目的，追求人與自然的和諧美。而西方的園林設(shè)計(jì)以幾何形的法國園林為代表，則采用焦點(diǎn)透視，具有理性主義特征。園林內(nèi)充滿了理性的氣息，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的規(guī)律，就是連花草樹木都修剪得整整齊齊。為一種人工的創(chuàng)造再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人工美。造成這種審美特征的原因當(dāng)然與我們上面所談的哲學(xué)思想分不開。中國強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方的古典藝術(shù)觀是“摹仿”。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)“理念世界的影子”即現(xiàn)實(shí)的摹仿，亞里斯多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿。

　　2.形式與整體功能

　　柏拉圖和亞里士多德他們?cè)谙雴栴}的時(shí)候腦子里面往往有一個(gè)制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)去比附他們要理解的對(duì)象，包括整個(gè)世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個(gè)：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質(zhì)料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質(zhì)料內(nèi)在復(fù)合的完整個(gè)體。而我們中國人理解世界的圖式是金-木-水-火-土-金不斷地循環(huán)，是“陰陽”太極，是八卦圖式。因而西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)追求固定的形式美，設(shè)計(jì)條理清晰，對(duì)具體的形要求極為嚴(yán)格，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)重道輕器，追求有無相同，注重意境，氣韻以及整體的變化，和諧統(tǒng)一之美。這些在中西方的雕塑、建筑、家具、服飾等設(shè)計(jì)上都能體現(xiàn)這種差異。

　　三、中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

　　西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著工業(yè)革命，工業(yè)化大生產(chǎn)而發(fā)展起來的。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)逐漸在世界形成了主流，傳遍全球，當(dāng)然其發(fā)展的過程也借鑒了東方的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想。比較中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)毫無意義，因?yàn)橹袊F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在20世紀(jì)30年代學(xué)習(xí)西方之后才逐步發(fā)展起來，當(dāng)然其中也繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，主流和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是一致的。

　　隨著全球化的加速、科技革命進(jìn)步和信息時(shí)代的來臨，可以預(yù)言中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)將繼續(xù)相互交流、互補(bǔ)、融合，形成開放化、多元化、世界化的發(fā)展趨勢(shì)特征。兩大設(shè)計(jì)藝術(shù)體系殊途同歸，創(chuàng)造了并將繼續(xù)創(chuàng)造出璀璨輝煌的人類設(shè)計(jì)藝術(shù)文明。