電影與心理的論文
電影與心理的論文
電影與心理學(xué)是兩個對大眾同樣具有吸引力的名詞。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的電影與心理的論文，供大家參考。
電影與心理的論文篇一
論電影與普通心理學(xué)的關(guān)系
電影與心理的論文摘要
【摘 要】通過打破了對心理學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學(xué)中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動、能力和意志等主觀心理體驗，從而讓社會大眾更直觀地理解心理學(xué)中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學(xué)之間的關(guān)系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學(xué)系統(tǒng)地認(rèn)識社會中的心理現(xiàn)象，并更好地指導(dǎo)社會大眾的學(xué)習(xí)、工作與生活。
電影與心理的論文內(nèi)容
【關(guān)鍵詞】電影心理學(xué);感知;記憶;能力;意志
1 感知
感覺和知覺是個體心理中最基本的認(rèn)知活動，個體對外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對客觀事物個別屬性的認(rèn)識;知覺是對客觀事物整體屬性的認(rèn)識。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級的認(rèn)知活動的進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。
黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因為他們的立場不同，每個人都會在社會角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達(dá)能力，動機(jī)需要以及情緒體驗等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知。”，存在是相對的，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯覺。
同樣在現(xiàn)實生活中，人類本質(zhì)上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當(dāng)從客觀世界中獲取新的知識的時候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識和真理都是被人們想象和建構(gòu)出來的。比如大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不能再使用中學(xué)的程式化學(xué)習(xí)模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對待學(xué)習(xí)和知識。不僅是心理學(xué)等社會人文科學(xué)，物理學(xué)也隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論，再到霍金的《時間簡史》，甚至到目前嶄新的研究領(lǐng)域，每一個時期都會有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時所用鏡片的顏色。”
2 記憶
記憶中的“記”代表著識記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個對過去識記過的經(jīng)驗，在現(xiàn)在時刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級信息加工過程都不是在一個時刻進(jìn)行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個個獨(dú)立的故事情節(jié)，沒有回想起一個個單獨(dú)出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗連成一個有機(jī)的整體，從而形成對電影的總體印象，評價和思考。
而《記憶碎片》這部電影可以讓人強(qiáng)烈地感受到記憶的重要作用，如果一個人沒有記憶，他的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對事情的前因后果的理解造成混亂。
最核心的問題還并不是失憶給人類的學(xué)習(xí)，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義。“我是誰”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個基本的哲學(xué)思辨問題，在生活中的有些時候還會困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識到他存在的意義在于復(fù)仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識到自己存在于這個世界的價值。相反，面對物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾?是否還記得自己存在的價值和意義?這一點是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復(fù)雜的社會中，不經(jīng)意間對物質(zhì)的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈和敏感，物質(zhì)世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標(biāo)和計劃有所偏離，讓人類重新關(guān)注在主我的角色上，而不是客我， “勿忘初心”一詞也是就是對人類記憶本能最好的見證和說明。
3 能力和意志
通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個體認(rèn)知和行為的評價標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的個體，能力的測量卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來界定。
通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標(biāo)準(zhǔn)不一定就是智商，主人公阿甘就是一個智商為75的智障者時，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領(lǐng)域和方面都取得成功，現(xiàn)在學(xué)校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學(xué)生，所以對能力的認(rèn)知需要運(yùn)用一種全新的視角。
而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學(xué)校和社會這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個體內(nèi)心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個體提高自身能力的機(jī)會就變得十分渺茫。意志與人類的動機(jī)和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對認(rèn)知和行為進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，從而來堅定人類的信念和理想，以實現(xiàn)我們的目標(biāo)和計劃。
正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結(jié)尾讓觀眾看到了主人公安迪內(nèi)心中的一股強(qiáng)大的力量。這種強(qiáng)大的力量就是意志，意志可以讓他在面對無期徒刑的牢獄生涯時形成強(qiáng)大的抗逆力;可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時形成強(qiáng)大的抗壓力，從而可以讓他在夢寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。
有趣的是，這兩部同年度進(jìn)行奧斯卡金像獎爭奪的電影，把心理學(xué)中的能力和意志兩個概念結(jié)合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都?xì)w于一個本質(zhì)――“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅定意志所驅(qū)動的。而只有安迪一個人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進(jìn)行挖洞，同樣也要求他有一種精通財務(wù)制度的能力和分析判斷的能力，可以審時度勢，韜光養(yǎng)晦，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)做出最佳的選擇?？偠灾?，一個人必須具備全方面的能力和堅韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內(nèi)在素養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，才會成為一個真正的強(qiáng)者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢，活得漂亮才是本事!”
4 總結(jié)
心理學(xué)作為一個研究型的社會人文科學(xué)，無論是和虛擬中的電影，還是和現(xiàn)實中的生活，都有密不可分的聯(lián)系。因為心理學(xué)是一門研究人類心理過程的科學(xué)，沒有任何人可以置身事外，正如《云圖》那部電影所包含的跨世紀(jì)的人際關(guān)系和社會角色，人類就好比是一部電影巨作中的一張膠片，但小小的膠片卻表現(xiàn)了這個時刻最豐富多彩的畫面。歷史長河中的人類是渺小的，而人類唯一可以控制的就是自己，就是自己的心理狀態(tài)。其實，人的一生就好比一部電影，有高潮也有低落，而心理學(xué)教給人類的就是如何使這部人生電影更加波瀾起伏，豐富多彩。
電影與心理的論文篇二
心理電影的傳播與受眾心理健康的建構(gòu)
電影與心理的論文摘要
[摘 要] 多數(shù)心理電影都會表現(xiàn)人物內(nèi)心的焦慮、恐懼、愛情、欲求等，心理電影作為心理疾病的一種精神療法越來越被心理醫(yī)生心理咨詢師所重視。心理電影的傳播對受眾心理健康的建構(gòu)研究理當(dāng)受到重視。本文將以表現(xiàn)童年創(chuàng)傷心理電影的傳播為例分析心理電影的傳播對受眾心理健康的建構(gòu)。
電影與心理的論文內(nèi)容
[關(guān)鍵詞] 心理電影;人格分裂;傳播;心理建構(gòu)
心理學(xué)電影是指以心理疾病為素材構(gòu)建情節(jié)、設(shè)置沖突、解構(gòu)心結(jié)、塑造人物形象的電影類型，它是伴隨著人們對心理的逐漸認(rèn)識而發(fā)展起來的。心理疾病的特征和性質(zhì)極大地刺激了拍片人的想象力，電影媒介把心理疾病素材作為情節(jié)工具和底色，表現(xiàn)人物心里的想法、愿望、焦慮、恐懼、愛情、欲求等，以推動觀眾對人類自身行為的再認(rèn)識，于是，在故事片、喜劇片、動作片、犯罪片、暴力片等類型的基礎(chǔ)上增加了心理電影這個新的類型。經(jīng)典心理電影作為一種心理疾病的精神療法越來越被心理醫(yī)生心理咨詢師所重視。
“成功的電影都是那種能在無意識層面上反映當(dāng)時社會上具有決定性的動力群體的影片。”[1]成功的心理電影能使受眾通過電影媒介看到導(dǎo)演批判意識下所掩蓋的非理性因素，在無意識狀態(tài)下達(dá)到與人物溝通交流獲得心理快感的目的。因此心理電影要求創(chuàng)作者具備專業(yè)的電影理論知識掌握專業(yè)的心理學(xué)知識，在對自己的思維活動、情感意識、創(chuàng)作心理等進(jìn)行理性分析和規(guī)律把握后，能借助電影中運(yùn)動的聲畫媒介闡釋劇中人物內(nèi)心情感和心理現(xiàn)象藝術(shù)地引導(dǎo)受眾的觀影心理。雖然業(yè)界公認(rèn)高票房是電影生命力的根本保障，但擁有一個值得受眾長久思考的內(nèi)涵承載才是影片價值的根本所在。成功的心理電影不僅能夠調(diào)動觀眾的情緒而且還能夠激活其潛意識本能使其與劇中人物進(jìn)行感同身受的情感交流，讓長期受超我抑制的某種情緒從隱秘處釋放出來，繼而使影響心理健康的內(nèi)心情結(jié)得以揭示、展露和解構(gòu)。
經(jīng)典心理學(xué)電影，如《愛德華醫(yī)生》《精神病患者》《沉默的羔羊》《迷墻》，它們所反映的主題均具心理學(xué)意義，都從童年情結(jié)深層次剖析了人物性格。如《沉默的羔羊》將弗洛伊德性本能理論與電影受眾的審美快感有機(jī)地融合，其鏡像語言的象征性，既隱喻了克拉麗絲兒時未能成功救得慘叫的羔羊的不幸經(jīng)歷，同時沉默也體現(xiàn)了克拉麗絲把夢想深深埋藏在心里的執(zhí)著，她竭力用行動證明自己不再是任人宰割的羔羊，最終她戰(zhàn)勝了性變態(tài)和對性的恐懼實現(xiàn)了她的夢想。當(dāng)觀影者進(jìn)入夢幻狀態(tài)把自己當(dāng)成克拉麗絲時現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望也就通過想象得到了滿足。
“如果我們將鏡頭對準(zhǔn)生活，所有的大全景也許會引導(dǎo)我們做出這樣的結(jié)論，大多數(shù)人都在浪費(fèi)他的寶貴時間，去世的時候都帶著一種未嘗夙愿的遺憾……無論命運(yùn)如何捉弄我們，我們都心懷希望。”[2]心理電影與其他類型的電影比較更具有對受眾心理愿望的補(bǔ)償功能。“當(dāng)受眾認(rèn)同主人公及其生活欲望并在心理為他們喝彩時，事實上是在為自己的生活喝彩”[3]，受眾觀看心理電影的過程實際上就是接受心理疏導(dǎo)、解構(gòu)心結(jié)的過程，這樣特殊的觀影按摩、心理激勵有利于健康心理的建構(gòu)。
一、表現(xiàn)男性愛缺失的成長心理——《迷墻》
影片《迷墻》以PINK的人生故事為線索，表現(xiàn)主人公童年喪父難以愈合的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、少年期心靈備受學(xué)?？贪褰逃拇輾?、青春期戀母卻又不得不離開母親的惶恐、青年期愛情受挫、事業(yè)失意，孤獨(dú)彷徨乃至走上極端暴力最終崩潰的人生歷程。
(一)父愛缺失的童年孤獨(dú)
主人公PINK父親犧牲于二次世界大戰(zhàn)一次橋頭堡戰(zhàn)斗中。影片開始黑暗中一雙大手點亮一盞油燈PINK父親出現(xiàn)在昏暗的光暈中。接著油燈的光亮疊化為烈日下的巨大全景，地平線上小PINK遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑來，畫面中太陽的光芒眩目而溫暖且多次反復(fù)與整個影片的快節(jié)奏和陰暗色調(diào)形成鮮明對比，讓受眾對主人公PINK向往卻又難以達(dá)到的充滿父愛的理想世界感同身受。童年的PINK與同齡孩子一樣，希望玩旋轉(zhuǎn)木馬、滑滑梯等比較刺激的游戲時能有父親相助、保護(hù)、激勵。在社區(qū)游樂場當(dāng)他牽著別人父親的衣襟懇求幫助遭到拒絕后，落寞地回到家里翻出父親的遺物戴上父親的軍帽，父子倆的影像交替出現(xiàn)，此時孩子孤獨(dú)的心多么渴望得到撫慰，然而物依舊父已亡，觀影至此很難不為之動容。孩子的健康成長需要強(qiáng)大的父愛做支撐，罪惡的戰(zhàn)爭卻無情地奪走了PINK們的父愛。父愛的缺失成為PINK童年最深的創(chuàng)痛，父親的形象在PINK的潛意識中反復(fù)出現(xiàn)揮之不去。按照弗洛伊德的精神分析理論，此種創(chuàng)傷將伴隨并影響PINK們的一生。
(二)師愛缺失的少年逆反
教師理應(yīng)為孩子的健康成長導(dǎo)航，可PINK記憶中卻有一個源于導(dǎo)航者的極大創(chuàng)痛事件，童年的好奇心驅(qū)使他在鐵軌上引爆子彈，車輪駛過子彈爆炸的瞬間，車窗口無數(shù)戴著面具的乘客不約而同地指責(zé)謾罵疊化為老師兇狠的訓(xùn)斥，課堂上教師當(dāng)眾嘲笑他寫作的詩歌，嘲笑與謾罵甚至體罰，除此之外，PINK很難感受到來自老師的溫暖，老師在他的成長中并未發(fā)揮正面引導(dǎo)作用。少年P(guān)INK無力與教師及其背后強(qiáng)大的能把人馴化成機(jī)器的教育制度抗衡，只能把全部痛苦和憤怒藏在心里：教師在家里受老婆虐待精神變態(tài)，將學(xué)生當(dāng)成發(fā)泄的對象。孩子對那位黑袍教師的超現(xiàn)實想象，黑色幽默中映射的恰恰是活生生的現(xiàn)實。學(xué)校教育對每個孩子施行教化試圖磨平個性，使之成為符合社會主流意識形態(tài)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器零配件，因此，被教師橫加指責(zé)當(dāng)眾羞辱的PINK現(xiàn)象絕非偶然。然而在文化越來越后現(xiàn)代的當(dāng)下，PINK們顯然對于扼殺自由天性的傳統(tǒng)習(xí)俗充滿抵制和反抗。PINK式反抗是明證!
(三)愛情受挫的青年危機(jī)
PINK充滿性沖動的青春期，因為性而產(chǎn)生的焦慮與困惑久久縈繞很難揮去，在PINK心中男女關(guān)系相當(dāng)危險，青春期母親床上的骷髏、年輕人混亂的性活動，象征男女生殖器互相逗引的雌雄花朵，詭異的背景音樂中，動畫形象由花變成骷髏，最終貌似女性生殖器的花朵將貌似男性生殖器的花朵擊碎吞噬，動畫中的吞噬與被吞噬隱喻了現(xiàn)實生活中頻頻上演的真實事件：背叛和引誘。骷髏、亂性、雄性花被吞噬等顯示了PINK對于女性的總體認(rèn)知，在性、感情、婚姻面前因為缺乏父輩的引導(dǎo)，PINK像個長不大的孩子總是輕易被拋棄。童年喪父的孤獨(dú)、少年教師的侮辱、青年妻子的背叛，種種畫面交織出現(xiàn)，讓PINK的精神極度迷惘，肉體在冰冷的泳池中陷落，鮮血染紅池水，靈魂即將出竅。“墻外有人嗎?”誰來幫PINK推倒那道冰冷厚重的墻!《迷墻》通過呈現(xiàn)青年P(guān)INK的意識流動，不僅將PINK時代青年人空虛的精神世界表達(dá)得淋漓盡致讓觀眾看到了一個飽受現(xiàn)代物質(zhì)文明戕害的靈肉混合體，也讓攘攘逐利者浮躁的心靈有片刻的清醒和寧靜?！睹詨Α氛Q生之初雖然曾一度成為禁片，但從心理學(xué)傳播的角度來講，它能跨越時空成為一部驚世駭俗直指人類靈魂和命運(yùn)的預(yù)言式天書，確是一部不可多得的心理學(xué)電影寶典。 二、表現(xiàn)性別角色分裂的《精神病患者》
人格分裂學(xué)名稱為“解離癥”，別名“分離性身份識別障礙”。它的主要特征是患者將引起他內(nèi)在心理痛苦的意識活動或記憶，從整個精神層面解離開來以保護(hù)自己，但也因此喪失其自我的整體性。[3]
《精神病患者》中有著戀母情結(jié)的“諾曼·貝茨”是個特殊的人格分裂患者，常態(tài)下他是旅店老板，變態(tài)下他兼容已故的母親和戀母的兒子兩個角色。他五歲喪父與母親相依為命，長大后無法容忍母親另有情人于是弒父殺母。弒母的罪惡感使他盜回母尸做成標(biāo)本并使母復(fù)活，而復(fù)活的“母親”因嫉恨便會殺掉兒子喜歡的女人而后快。希區(qū)柯克引用弗洛伊德的性心理分析和精神分析學(xué)說，在片尾安排心理醫(yī)生把諾曼·貝茨對母親又愛又恨的心理做了詳細(xì)解釋：諾曼·貝茨因嫉恨而弒父殺母，由于有強(qiáng)烈的戀母情結(jié)事后總是將自己扮演為兩個角色：時而是強(qiáng)悍霸道的母親，時而是逆來順受的兒子。罪惡的根源在于親情的缺失導(dǎo)致人性的扭曲繼而導(dǎo)致性別角色混亂。像貝茨般兼容母親和兒子兩個角色的病例非常罕見，屬于戀母情結(jié)的變異和病態(tài)表現(xiàn)。
三、表現(xiàn)女性超我、本我、自我三重人格分裂的《綠茶》 衣著嚴(yán)謹(jǐn)表情冷漠遵守道德傳統(tǒng)不過分表達(dá)自己的感情，這是《綠茶》女主人公碩士吳芳的“超我”形象，也是吳芳人格的基本成分。童年時代的她親眼見證了備受精神病父親折磨的母親意外殺死父親的慘劇，兒時的精神創(chuàng)傷讓吳芳情感表達(dá)受阻無法與人正常交往，成年后渴望著被愛卻又不知道如何付出愛，當(dāng)然也不可能自由戀愛，她只能通過頻繁相親去結(jié)識異性。童年時代的精神創(chuàng)傷導(dǎo)致她對愛的追求止于心理渴望而行為被動，她甚至通過算命來捕捉偶爾閃現(xiàn)的戀愛機(jī)會，因為她的內(nèi)心沒有足夠強(qiáng)大的力量去追求愛，她付出愛的能力是欠缺的。除非愛神主動降臨，否則她很難體驗到獲得愛情的快樂。
而“本我”的吳芳，則以朗朗的形象活躍在影片中，她美麗活潑，以在酒吧彈鋼琴為職業(yè)，和各種各樣的男人交往，眾多男人的追求不僅讓她的性需要得到滿足，也填補(bǔ)了童年時代不受重視的心理空白，她和男人接觸從不投入感情，徹底消解了情感的壓抑和道德的束縛，避免了母親式的孤獨(dú)與絕望。朗朗的人格其實是吳芳原始人格中的另一個基本組成部分，童年生活中痛苦和不愉快已不見蹤影，保留的只是沒有受過任何約束和壓抑的快樂的自由自在的天性。
“自我”的吳芳由男主人公陳明亮造就，陳用旺盛的生命亮光驅(qū)散了吳芳童年的陰霾。吳芳在沉寂和壓抑中感受到了自己從未感受過的男人的關(guān)懷和重視，分裂的人格得到了整合，成為一個性愛和情愛欲求完整統(tǒng)一能用正常的符合社會道德的方式滿足自我心理和生理需求的女人。吳芳和朗朗，她們是一個女人的兩個面，在每一個女性身上，都有著連自己也難以理解甚至是矛盾的東西存在著，它們的共存，影響著女性的意識和行為。《綠茶》對具有人格分裂癥狀的女性心理做了頗有意味的呈現(xiàn)，帶給人們無盡的迷惑和思考。
通過以上案例分析，我們發(fā)現(xiàn)心理學(xué)電影多從童年情結(jié)深層次剖析畸形的成長環(huán)境造就的畸變性格，主人公總是處于各種各樣或主觀或客觀的威脅中，他們的被困和解困會激發(fā)觀眾去喚醒并思考心靈深處無法排解的相似情結(jié)，并在觀影的無意識狀態(tài)中釋放或轉(zhuǎn)移積壓許久的心理抑郁。當(dāng)主人公走出困境，受眾長期抑郁著的內(nèi)心焦慮和恐懼等情感會隨之釋放，從而在心理上產(chǎn)生一種快感。這種快感可以減緩或避免心理疾病，利于觀眾的健康心理建構(gòu)。大量的調(diào)查研究證明，電影的制作與傳播尤其是心理電影的傳播不僅能帶來票房收入，傳播人文精神，而且還會給受眾帶來有效的心理按摩，讓觀眾的喜怒哀樂情緒得到合理宣泄。受眾愛的能力、工作的能力、面對困局的勇氣、對美的感受力、人際交往技巧的學(xué)習(xí)、心智的開啟、性靈的陶冶、智慧的增長等均能在心理學(xué)電影營造的夢幻中潛移默化地完成?？傊睦黼娪皞鞑ナ撬囆g(shù)地進(jìn)行心理疏導(dǎo)與心理激勵，建構(gòu)健康心理的重要途徑無論傳者受者均需要高度自覺。
電影與心理的論文文獻(xiàn)
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