差序格局中的界圈及其文化存在論文
差序格局中的界圈及其文化存在論文
“差序格局”一詞是費孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。以下是學習啦小編為大家精心準備的：差序格局中的界圈及其文化存在相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!
差序格局中的界圈及其文化存在全文如下：
內(nèi)容提要：費孝通教授60 年前提出的“差序格局”理論對研究傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)意義深遠。它來源于血緣差序，運用于社會關(guān)系。其中，存在著一個依據(jù)血緣差等劃定的“界圈”。這一“界圈”不僅將差序格局從總體上劃分為“內(nèi)圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，對人們的社會互動影響甚巨，而且還演變成一種觀念文化，廣泛存在于非血緣的群體中，成為傳統(tǒng)乃至當代中國社會結(jié)構(gòu)的重要特征。
關(guān)鍵詞：差序格局 血緣差序 社會關(guān)系 界圈 文化存在
血緣差序和關(guān)系格局
費孝通教授提出的“差序格局”，最初來源于宗族的血緣差等結(jié)構(gòu)，一種生物學意義上的血緣差序。由于傳統(tǒng)中國對宗族血緣群體有很強的認同感，致使這一血緣差序很自然地轉(zhuǎn)化成了宗族成員之間的社會關(guān)系格局和社會互動準則。
1. 差序格局
費孝通教授是從社會關(guān)系的角度來分析傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)、并進而提出“差序格局”的。他認為，傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”①人與人之間聯(lián)系的緊密程度，也與兩者在這種“波紋圈”中相距的遠近來決定。也就是說，一個人和別人之間的親疏關(guān)系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”②費孝通教授還將傳統(tǒng)中國的“差序格局”與西方社會的“團體格局”進行了對比分析，進一步闡明了傳統(tǒng)中國的這一結(jié)構(gòu)特征。他認為，西方社會“常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。”③在這一團體格局里，成員之間是平等的，沒有類似血緣這樣的天然聯(lián)系和差等，大家講的是權(quán)利和義務(wù)。如果某個成員爭取不到應(yīng)有的權(quán)利，或沒有盡到起碼的義務(wù)，則都有可能離開這一團體。“在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”④與差序格局相比，團體格局的功能比較單一。例如，西洋的家庭能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要功能就是生育兒女。“子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。”而“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從”。⑤孩子成年甚至結(jié)婚成家了住在父母家里都不給膳宿費的事極為平常。
當然，費孝通教授的這個分析是就中國社會的主要格局而言的，并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”。“同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。”事實上，這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式“，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。”之所以要進行這樣的區(qū)別和偏重，是“因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實的了解，免除種種混淆”。
2. 差序格局：從血緣差序到關(guān)系格局
人與人之間存在親疏遠近的社會關(guān)系是差序格局的主要特征，就像石子投水產(chǎn)生的、不斷向外擴散的波紋圈。那么，現(xiàn)實生活中，人與人之間的這種親疏遠近的社會關(guān)系是怎么形成的，或者說決定人與人之間的這種親疏遠近關(guān)系的依據(jù)是什么? 從費孝通教授的分析來看，這一依據(jù)最初來源于人們之間的血緣關(guān)系、血緣差序。即差序格局來源于人與人之間的生物學性質(zhì)的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)，運用于人與人之間因社會互動形成的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，是依據(jù)血緣差序劃分的社會關(guān)系格局。從血緣差序到社會關(guān)系格局，不僅是一種質(zhì)的改變，而且也是一種“量”(范圍) 的縮小。血緣是人與人之間的天然聯(lián)系，給予每個人一個無法改變的血親角色定位。并且，血緣關(guān)系的親疏遠近也十分明顯，極易分辨。如“己身”和父親之間，各自的身份是固定的，是無法更改的。
兩者之間的血緣關(guān)系最親、最近。與之相比較，“己身”和叔伯(父親的兄弟) 的關(guān)系則要疏一點，遠一些。這樣親疏分明的血緣差序為人與人之間的社會關(guān)系格局提供了極好的依據(jù)。又由于傳統(tǒng)中國對這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體(宗族) 具有高度的認同感，因而依據(jù)血緣關(guān)系而形成的差序格局便成為傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的主要特征。
生物學意義上的血緣差序可以推及成千上萬的人，“可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。”⑦又由于傳統(tǒng)中國極為重視血緣群體(宗族) ，所以，即使因人為因素而發(fā)生血緣關(guān)系斷裂，使血緣差序縮小到一定范圍，群體所包含的人數(shù)依然可觀。相對來說，由于人與人之間的社會關(guān)系形成于社會互動，而互動的范圍畢竟是有限的，因此，人與人之間社會關(guān)系的范圍要比血緣差序關(guān)系的范圍要小得多。也就是說，血緣差序的“波紋圈”要大于社會關(guān)系的“波紋圈”。
血緣差序的“波紋圈”，其圈內(nèi)成員所形成的群體實質(zhì)上就是傳統(tǒng)中國長期而又普遍存在的宗族。宗族內(nèi)與“己身”產(chǎn)生社會互動的成員則構(gòu)成以自己為中心的社會關(guān)系的“波紋圈”。兩個“波紋圈”內(nèi)的群體雖然都是宗族，但在人數(shù)上前者顯然要大于后者。
差序格局中的界圈
差序格局的“波紋圈”中“， 己身”位于圈中心，“己身”與圈子中其他人員的社會關(guān)系的親疏決定于他們與“己身”的距離。離“己身”越近，關(guān)系越親密。這是差序格局所揭示的傳統(tǒng)中國社會關(guān)系的基本特征。進一步的分析表明，在這樣的基本結(jié)構(gòu)中，還存在著一個“界圈”，它仍然借助血緣關(guān)系將差序格局進一步分為“內(nèi)圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，其目的是為了進一步鞏固和加強重要的社會關(guān)系，進一步明晰社會互動的準則。這也是每個人“個體”能力有限的結(jié)果。
1. 差序格局中存在界圈
“波紋圈”狀的差序格局中，“己身”與圈中其他人是由親到疏的社會關(guān)系，離“己身”越近就越親，越遠就越疏。那么，這種親疏關(guān)系在日常生活中是如何體現(xiàn)的?除卻血緣關(guān)系，還受什么因素影響? 依據(jù)費孝通教授的研究，日常生活中的親疏關(guān)系的體現(xiàn)并非是一種均衡的、漸進式的狀態(tài)，而是各有側(cè)重。影響這種體現(xiàn)方式的主要因素，除了血緣，還有權(quán)利和義務(wù)的平衡。社會關(guān)系是一種重要的社會資本，因此，對于每個人來說，總是希望并盡可能地擴大自己社會關(guān)系的“波紋圈”。
“波紋圈”的擴大，意味著“己身”所獲得的權(quán)利增大，同時擔負的義務(wù)也隨之增加。社會關(guān)系是要靠頻繁互動才能獲得的，而每個人的時間、精力、能力畢竟有限。正如費孝通教授所說的那樣，“社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔負。”因此，現(xiàn)實社會中，人們一方面盡可能地擴大自己社會關(guān)系的“波紋圈”，另一方面又受制于自己的時間、精力、能力等，不得不在“波紋圈”內(nèi)部再選擇一個小的“波紋圈”。
在這個小的“波紋圈”里，由于“己身”具有足夠的時間、精力、能力，因而與其他成員之間互動頻繁，感情親密，相互獲得的權(quán)利大，承擔的義務(wù)也重。而在這小的“波紋圈”外，則互動不多，獲得的權(quán)利小，承擔的義務(wù)輕。這樣，小的“波紋圈”在原先大的“波紋圈”內(nèi)部，自然就形成了一個分界線，一個“界圈”。在以“己身”為中心的由親到疏的差序格局中，這個“界圈”將整個差序格局又進一步分為“親”和“疏”兩大部分，也把整個差序格局分成了“內(nèi)圈”和“外圈”。
2. 界圈的劃定
對于傳統(tǒng)中國的血緣群體而言，一個差序格局的“波紋圈”就是一個宗族。在這個宗族團體內(nèi)部，存在著一個小的“內(nèi)圈”--家族。內(nèi)圈(家族) 成員之間是親屬關(guān)系，感情親密。成員之間的互動不僅頻繁，而且都是積極的合作與互助。每一個成員及其家庭舉行婚喪等活動時，其他成員都必須送錢送物(禮金) ，以示祝賀或致哀，也就是盡義務(wù)。當然，成員之間也存在親疏關(guān)系，“盡義務(wù)”時也存在禮金的厚薄。他們與家族以外(外圈) 的成員之間則是非親屬關(guān)系，感情一般。成員之間的互動不僅較少，而且可能包含消極的矛盾和沖突。因此當外圈成員及其家庭舉辦婚喪等活動時，內(nèi)圈成員沒有必要送錢送物(盡義務(wù)) 。這種差序格局中“內(nèi)圈”的劃分標準是傳統(tǒng)中國特有的“五服制度”。“五服制度”內(nèi)涵豐富，也很復(fù)雜(包含血親、姻親等) ，這里則專指“五代血親”，即從“己身”出發(fā)，五代之內(nèi)的血緣親屬(含配偶) (參見下圖) 。
上圖即傳統(tǒng)中國農(nóng)村差序格局(宗族) 中的內(nèi)圈(家族) ，其界圈很清晰：以“己身”為中心，擴展至五代，即上至高祖父母、下至玄孫及媳，同輩擴展至族兄弟姊妹及配偶。在這個(內(nèi)圈) 范圍內(nèi)的成員，都是“己身”親屬，范圍外的則是非親屬，即《禮記·大傳》所謂的“六世親屬竭矣”。例如：族兄弟姊妹及配偶是“己身”親屬，因為他們在五代血緣之內(nèi)。但他們的子女與“己身”則是非親屬關(guān)系，因為超過了五代血緣關(guān)系;再從兄弟姊妹及配偶與“己身”也是親屬關(guān)系，并且是四代內(nèi)的血緣關(guān)系，因此，他們的子女與“己身”還在五代之內(nèi)，因此也是親屬關(guān)系。
界圈的文化存在
差序格局及其界圈肇始于血緣差序，運用于血緣群體的社會關(guān)系，成為兩千多年來中國社會結(jié)構(gòu)的主要特征。又由于它們在傳統(tǒng)中國的長期存在，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進各類非血緣的社會群體之中，“擬血緣”是其中的突出表現(xiàn)。也正是這種文化上的滲透，使得差序格局及其界圈可以脫離血緣基礎(chǔ)，廣泛存在于非血緣的群體中、存在于非傳統(tǒng)的中國社會結(jié)構(gòu)中。
1. 界圈：
由血緣群體走向非血緣群體認識、研究傳統(tǒng)中國的差序格局及其內(nèi)部的界圈，不僅有助于認識、理解中國的過去，而且對研究中國未來的社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系意義更大。這是因為：在目前中國由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型過程中、在以血緣為基礎(chǔ)的差序格局逐步式微的同時，我們卻很明顯地看到：傳統(tǒng)中國的血緣差序、血緣觀念已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，以致沒有血緣關(guān)系的人們也都不約而同地“模擬”出血緣聯(lián)系，并據(jù)此形成社會關(guān)系、區(qū)分關(guān)系遠近。
師徒之間以父子相處、大學同宿舍的同學按出生年月互稱兄弟或姐妹等，即是這種“模擬”的具體體現(xiàn)。運用這種“擬血緣”的方法，“從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。”這表明，血緣層次上的差序格局在中國已經(jīng)上升到了觀念層次上的差序格局，形成了一種被人們普遍認同的文化。也就是說，以血緣群體為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)演變成了一種觀念文化，并且廣泛存在于非血緣性質(zhì)的群體之中，特別是眾多非正式團體之中。這種觀念文化已經(jīng)具有相對的獨立性，不僅不會隨著傳統(tǒng)的血緣群體的削弱而淡化，相反，在未來相當漫長的時間內(nèi)，它還會以其頑強的生命力，繼續(xù)維持著中國社會結(jié)構(gòu)上的差序格局。
2. 文化界圈的劃定
這里所說的“文化界圈”是相對于血緣差序中的界圈而言的，是指非血緣群體性質(zhì)的差序格局中的界圈。它與血緣差序中的界圈的顯著不同在于：血緣差序中的界圈完全遵循血緣關(guān)系的親疏，位置明確，也就是“親屬”(家族成員) 與非親屬(宗族成員) 的界線;而文化界圈的位置則非常靈活，不受血緣關(guān)系約束，完全依據(jù)個人的時間多少、精力強弱和能力大小。例如中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的“街坊”，就是每一家以自己的地位做中心，在周圍劃出的一個圈子。“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材??”街坊“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”
?、膺@里所謂的“圈子”、“范圍”，就是文化界圈，就是“擬血緣”的差序格局中的界圈。離開了血緣這一天然關(guān)系，文化界圈主要依靠利益、情感、信仰等維系。首先，與血緣差序中的界圈相比，其利益的維系力量更大，總體上看應(yīng)該超過情感。也就是說，“擬血緣”群體及其界圈中的個人大多以權(quán)利最大化和義務(wù)最小化為原則。其次，應(yīng)該和血緣差序一樣，維系的力量依然來自情感，尤其是那些原先具有業(yè)緣關(guān)系背景的群體之間，如同學圈、戰(zhàn)友圈、同事圈等。最后，隨著文化多元化進程的不斷加快，由具有相同信仰的人群所組成的群體也逐漸增多，其內(nèi)部的差序格局及其界圈較少地受到利益和情感的影響，更多的是靠信仰高低維系。
文化界圈中，判斷“內(nèi)圈人”和“外圈人”的主要標準與血緣差序中的標準一樣，也是看某一“個人”及其家庭在生(孩子出生) 、老(老人壽誕) 、病、死、婚(嫁娶) 以及建房、升職等“大事”活動時與其他人的互動。如果遇到這樣的活動，總是互相送錢送物，則是“內(nèi)圈人”，否則便是“外圈人”。特別是在眾多的非正式團體中，這樣的標準最為清晰。
3. 內(nèi)圈：差序格局中最具影響力的因素
除了總體上“別親疏”的功能之外，差序格局中存在的“界圈”還表明：“內(nèi)圈”是差序格局中最核心的部分，對差序格局的影響最巨。并且，在許多正式的社會團體中，這一“內(nèi)圈”也經(jīng)常會形成一個個無形的小團體、小圈子，影響甚至左右著正式團體的正常運行。
差序格局的界圈及其位置確定、界圈所劃分出的內(nèi)圈和外圈等，都是就社會及其發(fā)展的一般情況而言的。當差序格局的外部環(huán)境發(fā)生非正常變化時，即使是血緣差序的界圈也會發(fā)生變化。如宗族團體遭遇外部敵對勢力侵擾時，界圈便會迅速擴大，將絕大多數(shù)宗族成員納入內(nèi)圈，以便共同對敵;當“內(nèi)圈”的維系力量(家族勢力) 遭到突然削弱時，它也會進一步縮小。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來， “ 妻不以為夫，嫂不以為叔。”
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄?費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年，第23、25、22、25、40、36 - 37、23、75、26、24、24 頁。