論文關(guān)鍵詞：宋代　史家　憂患意識　儒家文化
　　論文摘要：憂患意識是中國知識階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識。這種意識既是對歷史的沉思，更是對現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為知識階層對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)注。具體到史家身上，憂患意識主要表現(xiàn)為對于朝代、國家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對于社會治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。兩宋重用文士的國策和內(nèi)憂外患的國勢，大大強化了士大夫和史家自任以天下之重的憂患意識，使其維護國家和民族利益的社會責(zé)任感和歷史使命感得到了充分的展示和前所未有的張揚。
　　“憂患”作為一種思想意識，是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生的憂慮與思索。它既是一種亢奮、悲憫的心理情緒，更是一種執(zhí)著追求的價值選擇，其發(fā)展的極致就是關(guān)心國家前途、關(guān)注民族命運以及形成強烈的愛國情感。自從有了人類，也就有了人類的憂患意識。憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富，在歷史和現(xiàn)實中發(fā)揮著積極作用?？梢哉f，沒有憂患，就沒有危機感，就沒有追求，就沒有前進的動力。中華民族之所以具有生生不息的強勁生命力，就在于其憂患意識源遠流長。它從古到今連綿不斷，逐漸積淀到民族心理的深層，演化為中國文化的一種普遍品格，成為中國人民，特別是其中知識階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識。這種優(yōu)患意識既是對歷史的沉思，更是對現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)注。具體到史家身上，這種意識，主要表現(xiàn)為對于朝代、國家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對于社會治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。之所以有這種反映，是同史家的本質(zhì)與功能密切相關(guān)的。
一、史家的憂患意識傳統(tǒng)
中國古代史家歷來就有一種憂患意識。孟子評論孔子作《春秋》說:“世衰道微，邪說暴行有作，臣拭其君者有之，子軾其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。”川這就反映了孔子作《春秋》時的一種憂患意識?？鬃拥膽n患主要是對現(xiàn)實政治的憂患，用他的話說就是“天下無道”，于是他提出了“禮治”的治理方案;還有一個憂患，就是對禮崩樂壞、文明危機的優(yōu)患，對此，孔子的立場很明確:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”可見，孔子作《春秋》就是帶著強烈的憂患意識，帶著為社會、為政治服務(wù)的目的而對過往歷史進行評論褒貶的。毫無疑問，這是孔子優(yōu)患意識在中國文化史上的最大價值。
　　司馬遷父子撰述《史記》的最初動機，是出于對史職的忠誠和執(zhí)著。這就是司馬談對司馬遷說的一番話:“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉司馬談之所懼，是“廢天下之史文”的問題。他懷著強烈的優(yōu)患意識，抱著搶救天下史文的崇高目的，希望兒子能繼承自己的未竟事業(yè)，撰寫《史記》，以繼承前輩史家的傳統(tǒng)和偉業(yè)，把春秋戰(zhàn)國諸侯相兼和漢興以來的明主賢君、忠臣死義之士的光榮業(yè)績載于史冊，使其流芳千古。然而，當(dāng)司馬遷進人到具體的撰述之中的時候，他的思想已經(jīng)不只是集中在“史文”問題上了，已經(jīng)不只是對“明主賢君”、“忠臣死義之士”進行贊揚和稱頌了，他對漢武帝統(tǒng)治下的社會前途表現(xiàn)出了深深的憂慮，他對“宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服偕于上，無限度”的社會時尚表現(xiàn)出了隱隱的不安。于是，他的嚴肅的史學(xué)家的使命感使其批判之筆無所不指，即使是漢武帝本人也不能幸免，顯示了作者關(guān)心國家前途強烈而深沉的憂患意識。尤其可貴的是，作者的這種優(yōu)患意識是在漢武帝統(tǒng)治的極盛時期萌發(fā)的，更折射出作者對國家對民族高度的責(zé)任感!不僅如此，司馬遷所以能夠歷盡艱辛、忍辱負重、克服精神與肉體的巨大折磨，最終完成不朽巨著《史記》，也是從前輩史家的身上汲取了精神力量。用他的原話說:“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”他說:“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘夔里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子殯腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”顯然，正是司馬遷身上沉重的人生憂患意識、社會憂患意識和文化憂患意識最終促使其完成了自己的“草創(chuàng)”之作，而這也正是中國傳統(tǒng)史家的優(yōu)良品質(zhì)!
司馬遷處在西漢由鼎盛開始走向衰落的時期，他對歷史的遠見卓識和敏銳眼光使他看到了這一變化，故而發(fā)出了“物盛而衰，固其變也”的感嘆。唐代史家吳兢也有大致相仿的經(jīng)歷。吳兢生活在唐代武則天至唐玄宗時期，他經(jīng)歷了唐代的盛世年華“開元盛世”，同時也敏感地覺察到唐玄宗開元后期滋生起來的政治上的頹勢。于是，他寫出了著名的《貞觀政要》一書。吳兢認為，此書“人倫之紀備矣，軍國之政存焉”，其義在于“懲勸”。吳兢對于此書在政治上的作用非常有信心。他說:“庶乎有國有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣，豈必祖述堯、舜，憲章文、武而已哉!可見，史學(xué)家吳兢是很“現(xiàn)實”的:與其侈談堯、舜、文、武，不如就從學(xué)習(xí)本朝“貞觀之治”做起。他的這種現(xiàn)實的態(tài)度，既是對唐太宗時“政化”的仰慕，又是出于對唐玄宗開元后期李林甫、楊國忠輩當(dāng)政的憂慮。而且此書以《君道》開篇，以《慎終》結(jié)束，也反映出了這位史學(xué)家深沉的憂患意識。同樣，唐代的另一位史家杜佑也是懷抱著“以富國安人之術(shù)為己任”的政治胸懷和經(jīng)世致用的史學(xué)思想寫出了貫通古今而又旨在“理道”的《通典》?？梢院敛豢鋸埖卣f，杜佑既是精通政治的史學(xué)家，又是洞察歷史的政治家，他把史學(xué)看作是施政的參照，又把政治視為史學(xué)所指示的歷史前途的理想和實踐?？梢哉f，促成杜佑成功的因素很多，但其中最為重要的還是安史之亂后唐王朝衰微國勢帶給他的強烈的憂患意識。
二、宋代史家的憂患意識與歷史撰述
　　宋代史家的憂患意識，既有史家憂患意識傳統(tǒng)的影響，又有時代情勢的激發(fā)。
　宋代是一個充滿憂患的年代。宋朝建立后，面臨著種種矛盾，一是外患，二是內(nèi)憂。宋的統(tǒng)一只是局部統(tǒng)一，無論北宋還是南宋，都不是當(dāng)時中國的統(tǒng)一王朝。北宋時，有遼、西夏同北宋對峙。南宋時，則有金朝雄據(jù)淮河、秦嶺以北的中國北方，南宋只能偏安一隅。遼、西夏和金，都不斷對宋朝進行侵擾。而兩宋統(tǒng)治集團，腐敗無力，國力相對屏弱，在對付外患方面軟弱無力，最后都被北方少數(shù)民族建立的政權(quán)所滅亡。內(nèi)憂則是指社會政治經(jīng)濟危機所造成的國家“積貧積弱”的局面。民族矛盾、階級矛盾異常尖銳，錯綜交織。反映在思想上，則是由于佛教的沖擊所造成的儒家文化的衰落。宋明儒學(xué)的興起正是中國知識分子在遭到中華大帝國的解體和佛學(xué)的挑戰(zhàn)時的覺醒。
基于以上原因，宋代士大夫階層的憂患意識就顯得格外凝重，他們特別關(guān)注國家事務(wù)、關(guān)注百姓疾苦，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，這正是宋代知識階層憂患意識的表現(xiàn)。
范仲淹在《岳陽樓記》中，寫出了這種憂患意識的深沉的境界予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則優(yōu)其君:是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂!”這種‘·進亦憂，退亦憂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的意識與境界繼承了孔孟“樂以天下，優(yōu)以天下”的思想。但范仲淹倡導(dǎo)先天下而憂患，后天下而快樂，而且上優(yōu)國下優(yōu)民，界高遠而視野寬泛。并且孟子主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”，而搶仲淹則有所超越，立志做到“不以一心之戚而忘天下之憂”。這種進退窮達皆憂天下的憂患觀，體現(xiàn)了為崇高理想而奮斗的進取精神，為知識階層樹立了新的人格風(fēng)范，在當(dāng)時和后世都有很大的影響，《岳陽樓記》因此而成為千古不朽的名篇。
王安石是繼范仲淹之后的又一位改革家，他在推行變法之前的一份《上皇帝萬言書》中，分析了當(dāng)時社會的種種矛盾，披露了他的重重憂慮?！度f言書》提出的社會問題是:“臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一日之懈，聲色犬馬，觀游玩好之事，無纖介之蔽，而仁民愛物之意，孚于天下，而又公選天下之所愿以為輔相者，屬之以事，而不貳于讒邪傾巧之臣，此雖二帝、三王之用心，不過如此而已，宜其家給人足，天下大治。而效不至于此，顧內(nèi)則不能無以社視為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，蕙蕙然?？痔煜轮貌话?。此其故何也?患在不知法度故也。”囚值得注意的是，王安石“四方有志之士，蔥蔥然?？痔煜轮貌话?rdquo;的憂患意識，已經(jīng)超出了個人的思想與器局，具有一定的社會意義。
靖康之變，二帝北狩，面對山河破碎、國破家亡的情境，宋代士大夫憂患意識的重心便從內(nèi)憂轉(zhuǎn)向外患。“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅?……待從頭收拾舊山河，朝天胭”，岳飛激昂的斗志，代表了南宋士大夫的呼聲。于是，“自任以天下之重”的憂患意識，便落實為以抗金復(fù)國為己任的社會責(zé)任感和使命感。由此，我們看到，在國難當(dāng)頭之際，宋代士大夫不計個人的安危和得失，主動挑起了拯救民族危亡的重任，雖屢遭挫折和打擊，但抗金救國、恢復(fù)失地的雄心壯志始終未泯?？梢哉f，宋代士大夫這種以天下為己任的憂患意識，是內(nèi)憂外患的宋代得以存續(xù)三百余年的文化基石。
毋庸置疑，宋代史家的憂患意識正是在這樣的條件下生成和發(fā)展的。同士大夫比較起來，史學(xué)家的憂患意識具有更加突出的歷史感，司馬光《歷年圖序》深刻地反映了這種歷史感，他寫道:夫道有失得，故政有治亂;德有高下，故功有大小;才有美惡，故世有興衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國家者，雖變化萬端，不外是矣。三王之前見于《詩》、《書》、《春秋》，臣愚不敢復(fù)言。今采戰(zhàn)國以來至周之顯德，凡小大之國所以治亂興衰之跡，舉其大要，集以為圖，每年為一行，六十行為一重，五重為一卷。其天下離析之時，則置一國之年于上，而以朱書諸國之君及其元年系于其下，從而數(shù)諸國之年，則皆可知矣。凡一千三百六十有二年，離為五卷，命曰《歷年圖》。”這是司馬光在撰寫《資治通鑒》之前所撰寫的一段文字，從中可以看出，史學(xué)家同士大夫?qū)κ朗碌膽n患是相同的。司馬光同王安石雖政見不合，而在憂患意識方面卻并無二致。宋神宗一方面任用王安石變法，一方面又慨然為司馬光所主編的史書作序，并賜名為《資治通鑒》，正可表明其間的相通之處。

此外，宋代史家深沉的憂患意識中還包含著強烈的時代感。史學(xué)家范祖禹是司馬光撰寫《資治通鑒》的助手之，著有《唐鑒》一書。他在此書序文中講到唐代歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)和他撰寫此書的目的時指出，唐皇朝的興廢治亂之跡，對于北宋皇朝來說，是最切近的事情，所以提出“其治未嘗不由君子，其亂未嘗不由小人，皆布在方策，顯不可掩。然則今所宜監(jiān)，莫近于唐”[sj的認識。這跟上文吳兢認識歷史的方法有相似之處。范祖禹又略述北宋開國后百余年的歷史，并不無深意的說:“夫唐事已如彼，祖宗之成效如此。然則今當(dāng)何監(jiān)，不在唐乎!今當(dāng)何法，不在祖宗乎!夫惟取監(jiān)于唐，取法于祖宗，則永世保民之道也。‑其憂患意識正寓于其深意之中。
南宋時期，因朝代更迭、政治形勢驟變而激發(fā)了史學(xué)家更為恢弘博大的優(yōu)患意識，他們受著“傷時感事，忠憤所激”的政治、文化氛圍的影響，矢志著書，以存信史，以寄優(yōu)思，以警后人。史學(xué)家李煮撰《續(xù)資治通鑒長編》980卷(今存520卷)，徐夢萃撰《三朝北盟會編》250卷，李心傳撰《建炎以來系年要錄》200卷，都是屬于兩宋之際的本朝史或“當(dāng)代史”，都是“憂世”、“泣血”之作。史載李心傳曾向宋理宗諫言，分析政治與天災(zāi)的關(guān)系，他說:“陛下愿治，七年于此，災(zāi)祥饑謹，史不絕書，其故何哉?朝令夕改，靡有常規(guī)，則政不節(jié)矣;行貴居送，略無罷日，則使民疾矣;陪都園廟，工作甚殷，則土木營矣;遣邸女冠，聲焰茲熾，則女渴盛矣;珍玩之獻，聞卻絕，則苞直行矣;鯉切之言，類多厭棄，則讒夫昌矣。此六事者，一或有焉，猶足以致早災(zāi)。而且，李心傳曾先后兩次因諫言而罷官，聯(lián)系上述引文，可以想見其為人。惟其如此，“有史才，通故實”的李心傳，在他的歷史著作中自然蘊涵著深刻的優(yōu)患意識。
這個時期的另一位史學(xué)家袁樞，把編年體的《資治通鑒》創(chuàng)造性地改撰成紀事本末體的《通鑒紀事本末》，也寄寓了他的“愛君憂國之心，債世疾邪之志”。故當(dāng)時的詩人楊萬里說:“今讀子袁子此書，如生乎其時，親見乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而繼之以嘆且泣也!”反映出史書所能產(chǎn)生的社會影響，也折射出史學(xué)家的憂患意識的感染力。
三、關(guān)于宋代史家憂患意識的啟示
宋代史家的憂患意識是中國傳統(tǒng)史家憂患意識的繼承和發(fā)揚，它既對后世史家憂患意識的產(chǎn)生有著重要的影響，也是衡量中國知識階層人格力量的一個重要因素，考察宋代史家的憂患意識也會給我們留下一些重要的啟示。
　　(一)宋代史家的憂患意識是中國傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分，是儒家文化思想的精華。
傳統(tǒng)儒家文化充滿人文主義精神，它重視道德的修養(yǎng)，強調(diào)人格的自我完善，提倡積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，關(guān)心國家前途，關(guān)心民族命運，關(guān)心民生生存成為其終極關(guān)懷，表現(xiàn)為一種高昂的民族氣節(jié)和愛國主義精神。追溯歷史，無論是孔子“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優(yōu)”的憂國情懷，還是孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有”Wl的優(yōu)民思想;無論是杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的哀嘆，還是白居易“惟歌生民病，愿得天子知”的吶喊;無論是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界，還是岳飛“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅?……待從頭收拾舊山河，朝天胭”的斗志;無論是宋陳亮“除天下之患，安天下之民，皆吾之責(zé)””的胸懷，還是明末顧憲成“念頭不在百姓上，……念頭不在世道上，即有他羨，君子不齒’的氣節(jié)，無不是對儒家文化所提倡的社會責(zé)任意識的發(fā)揚光大，無不是中華民族生生不息的內(nèi)在動力，無不成為儒家文化的經(jīng)典之作。
　　(二)宋代史家的憂患意識已經(jīng)突破了歷史上絕大多數(shù)士大夫以忠于封建朝廷、揮衛(wèi)一家一姓利益為宗旨的局限，而表現(xiàn)出對國家民族利益及廣大民眾憂樂的終極關(guān)懷按照宋儒張載的話說就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他們的優(yōu)患意識，歸根結(jié)底是凸顯了春秋時期“忠”的最初內(nèi)涵。這種“忠”的最初內(nèi)涵，借用魏良韜先生的話講，就是“一種自覺的對他人，對社會的責(zé)任心和道德行為”，是“春秋時代發(fā)展起來的‘愛民’思想和儒家的‘修身、齊家、治國、平天下’的‘德治主義’及其‘以道自任’的實踐精神”。宋代史家所表現(xiàn)出來的那種在事關(guān)國家和民族利益的重大關(guān)頭忠于國家、忠于社櫻、維護國家獨立的斗爭精神，那種進退皆憂、先天下之優(yōu)而憂的情懷，那種康國濟民、關(guān)心民生的社會責(zé)任感，都是這種憂患意識的鮮明體現(xiàn)，都對后世史家優(yōu)患意識的形成產(chǎn)生了重要影響。
(三)比患意識往往產(chǎn)生于國勢衰微、民生涂炭的多事之秋觀歷史，孔、孟所處的時代是諸侯爭霸，社會矛盾加劇的春秋戰(zhàn)國時代，因而他們懷抱著深沉的憂患意識開始了追求安邦定國、匡濟天下的社會理想;杜佑、韓愈所處的時代是藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷危機四伏的大唐末年，因而他們懷抱著強烈的憂患意識能夠肩負起倡導(dǎo)改革、提倡經(jīng)史之學(xué)的歷史重任;王安石、歐陽修所處的時代是內(nèi)政腐敗、民生艱辛的北宋朝廷，因而他們懷抱著凝重的優(yōu)患意識力主革新，變法圖強;岳飛、文天祥所處的時代是外族侵凌、國勢削弱的南宋王朝，因而他們懷抱著“憂國如家”的憂患意識迸發(fā)出破敵立功的壯志豪情，甚至最終舍身為國、以赴國難。諸如此類，不勝枚舉。這些具有鮮明時代特點、以憂國憂民為根本內(nèi)容、以天下為己任的愛國主義情感即使千年之后仍然令人坪然心動，心向往之。
(四)宋代史家的憂患意識中蘊涵著深刻的“安不忘危”、“存不忘亡”、“治不忘亂”的思想和信念正是這種濃厚的“居安思危”意識才使虛弱的兩宋歷史有了光輝燦爛的一面:經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)展，文史輝煌，人才輩出?？梢哉f這些成就的取得既是歷史的積累，也是兩宋時代人們的創(chuàng)造，但其高度發(fā)達的文史文化歸根結(jié)底還是宋代士大夫階層凝重憂患意識所帶來的豐碩成果。而今，兩宋文化之所以為后人所仰慕，不只因為它獨具特色的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)及科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造，更大的原因恐怕還在于它包含了宋代士大夫“居安思危”的思想信念和“憂國如家”的精神風(fēng)貌。
總括全文，可以作以下兩點概括:第一，宋代史家的憂患意識是一種歷史責(zé)任感、民族使命感和愛國主義情懷的反映，它體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強不息的境界與追求;第二，宋代史家的憂患意識既是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，又對后世知識分子完美人格的冶煉發(fā)揮了重要的推動作用。“生于憂患，死于安樂”，應(yīng)該為我們時刻警醒!