福建泉州歷史文化論文范文
泉州是我國的第一批文化古城之一，泉州的歷史文化積淀豐富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于泉州歷史文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
泉州歷史文化論文篇1：《論泉州市文化旅游開發(fā)對(duì)策研究》
【摘要】泉州 歷史 輝煌， 文化 旅游 資源豐富，具有開發(fā)文化旅游的優(yōu)越條件。文章通過對(duì)泉州文化旅游資源和旅游 發(fā)展 現(xiàn)狀的 分析 ，結(jié)合文化旅游的特點(diǎn)和泉州發(fā)展文化旅游的現(xiàn)實(shí)條件，提出了泉州文化旅游的開發(fā)對(duì)策。
【關(guān)鍵詞】文化旅游;旅游資源;泉州市;對(duì)策 研究
泉州市位于東經(jīng)117025'～119005'、北緯24030 '～25056 '的福建沿海，東臨 臺(tái)灣 海峽，西部為連綿山脈，靠沿海地區(qū)為丘陵地帶，因城北泉山(又名清源山)而得名.由于處于閩浙丘陵地帶，而且終年溫暖濕潤，故雅稱“溫陵”;因五代時(shí)環(huán)城遍植刺桐樹，故又稱刺桐城。
“基本建成文化旅游強(qiáng)市”是泉州市“十一五”時(shí)期 經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 發(fā)展的五大目標(biāo)之一。2006年是“十一五”規(guī)劃的開局之年，全市國內(nèi)外游客近1448.4萬人次，旅游總收入145.8億元，與2005年相比分別增長了21.0%和20.8%。無論是游客人數(shù)還是總收入，均創(chuàng)出歷史新高。從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的 統(tǒng)計(jì)分析看，旅游業(yè)正成為泉州經(jīng)濟(jì)重要的組成部分：旅游總收入占全市生產(chǎn)總值的比例，已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%，距離2010年實(shí)現(xiàn)旅游總收入占全市生產(chǎn)總值10%的目標(biāo)又邁進(jìn)了一大步。
一、輝煌的昔日與騰飛的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之稱，這與其“東方第一大港”的輝煌歷史是分不開的。
南朝，泉州已有與外國海上往來的文字記載。
唐朝，泉州對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外文化交往都有很大發(fā)展，外國商人、旅行家和宗教信徒薈集泉州。唐朝詩人曾用 “船到城添外國人”和“市井十洲人”的詩句描繪當(dāng)時(shí)的盛況，伊斯蘭教和摩尼教就是當(dāng)時(shí)傳入泉州的。
唐朝至五代，泉州的佛教發(fā)展很快，被稱為 “泉南佛國”，中外佛教信徒通過海上絲路進(jìn)行交往。泉州城的范圍也擴(kuò)大了七倍，環(huán)城栽種刺桐樹，故泉州也稱刺桐城。
北宋，朝廷把福建市舶司設(shè)置于泉州，負(fù)責(zé) 管理來往于海外的船舶、通商貿(mào)易、征稅和接待外國商人等事務(wù)。它標(biāo)志著泉州港被朝廷確立為最重要的貿(mào)易港口之一。
北宋至南宋，泉州港的地位有了三次飛躍，第一次是在北宋中期，它趕上并超過明州(今寧波)，僅次于廣州;第二次是在南宋初年，它趕上了廣州，且與其并駕齊驅(qū);第三次是在南宋末年，它超過了廣州，成為全國最大的貿(mào)易港口。北宋詩人曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”來贊譽(yù)泉州港的繁榮。以南宋紹興三十二年泉州市舶司年收入為例，這一年市舶司收入在80萬緡以上，約占南宋朝廷年 財(cái)政收入的五十分之一，可見泉州港已成為舉足輕重的東方大港。
元代，泉州港進(jìn)入鼎盛時(shí)期，既是我國對(duì)外貿(mào)易的總吞吐港和東西方海上 交通 樞紐，也成為與埃及亞歷山大港齊名的世界最大港口。意大利旅行家馬可波羅在他的《游記》中說：“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”;摩洛哥旅行家伊本白圖泰在其《游記》中也說：“刺桐港是世界大港之一，甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作為我國海外交通 計(jì)算 航程的起點(diǎn)。國外一些宗教也在這個(gè)時(shí)期通過海上絲路傳入泉州，如印度教教徒作為商旅來到泉州，并興建了規(guī)模輝煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古_(tái)_)則在元代初期就傳入泉州。泉州先民在從事海外貿(mào)易和移居異國他鄉(xiāng)的過程中，也把本土的儒教、道教、民間信仰(如媽祖信仰等)以及戲曲 音樂 等帶到國外，傳播了中華民族的傳統(tǒng)文化。
明清，由于統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)厲的“禁?！薄ⅰ斑w界”政策，導(dǎo)致泉州港的地位發(fā)生了根本性變化，被限定只與琉球交往，從而失去了昔日國際大港的地位。明成化八年，泉州市舶司被移置到了福州，從而標(biāo)志著這個(gè)東方大港由輝煌走向衰落。朝廷的“禁?！薄ⅰ斑w界”禁錮政策使老百姓陷入極其惡劣的生存困境，泉州一帶的沿海人民不避艱危，突破封鎖，一批又一批的泉州人飄洋過海到東南亞等地謀生，泉州因而成為全國著名僑鄉(xiāng)。
20世紀(jì)50 年代至70年代，由于泉州面臨金門、臺(tái)灣，被視為隨時(shí)可能燃起戰(zhàn)火的“戰(zhàn)場”，國家沒有投資項(xiàng)目，也沒有像樣的工廠 企業(yè) ，這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活貧困，加上十年浩劫的破壞，極“左”路線的肆虐，只剩下“刺桐花謝刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革開放以來，泉州人民把握機(jī)遇，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性巨變，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，成為福建省乃至全國發(fā)展最快、最具活力的地區(qū)之一。改革開放以前，泉州經(jīng)濟(jì)總量居福建省倒數(shù)第二位，1978 年泉州的經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值僅為7.79 億元，到 2006 年則實(shí)現(xiàn)全市生產(chǎn)總值1900.76億元，經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)多年保持全省第一，躋身全國地級(jí)市前列。
二、泉州發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢(shì)
(一)豐富而又珍貴的文化旅游資源
泉州是國務(wù)院首批公布的24個(gè) 中國 歷史文化名城之一，文物瑰寶星羅棋布，僅國家級(jí)文物保護(hù)單位就多達(dá)20處;泉州是“世界宗教博物館”，至今仍保留著 20 多種中外宗教的遺跡;泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的主要祖籍地，國家級(jí)的中國閩臺(tái)緣博物館就設(shè)立在泉州;國務(wù)院 2006 年5月20日以國發(fā)[2006]18 號(hào)文公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，泉州市入選的有泉州南音等 11 項(xiàng);聯(lián)合國教科文 組織把全球第一個(gè)“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
經(jīng)濟(jì)是旅游的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著人們的收入水平，對(duì)人們的旅游行為有著決定性的 影響 ;另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平又決定著旅游開發(fā)的能力，旅游業(yè)要持續(xù)發(fā)展，必須要有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)做后盾.世界旅游組織(WTO)研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到800～1000美元時(shí)，旅游消費(fèi)將呈現(xiàn)大眾化、普遍化的態(tài)勢(shì);當(dāng)人均GDP超過3000美元，度假旅游逐漸興起.據(jù)市統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2006年，泉州市完成地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)1900.76億元，約占全省的四分之一;人均GDP已達(dá)到24847元，按匯率折算為3116美元，首次突破3000美元大關(guān).根據(jù)世界銀行劃分標(biāo)準(zhǔn)，就地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，泉州市已經(jīng)跨過了中等收入國家或地區(qū)的門檻。
(三)日益富裕的市民生活
經(jīng)濟(jì)收入是孵育旅游的首要因素。根據(jù)國際通用的恩格爾系數(shù)(食品支出占消費(fèi)支出的比重)來劃分貧富狀況，恩格爾系數(shù)30%～40%為富裕。近年泉州恩格爾系數(shù)呈下降趨勢(shì)。國家統(tǒng)計(jì)局泉州調(diào)查隊(duì)調(diào)查資料顯示，2006年泉州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入15971.53元，比上一年增長12.40%;城鎮(zhèn)居民家庭人均消費(fèi)支出10812.27元，比上一年增長8.10%;城鎮(zhèn)居民人均食品支出4192.52元，比2005年增長6.46%，恩格爾系數(shù)從2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入近萬元，增長態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁。泉州的恩格爾系數(shù)已達(dá)到市民大量出游的經(jīng)濟(jì)條件。
(四)港澳臺(tái)僑優(yōu)勢(shì)突出
泉州是全國著名僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129個(gè)國家和地區(qū)的泉州籍華僑華人720萬人，旅居香港同胞70萬人，旅居澳門同胞6萬人，三者占全省60%以上。臺(tái)灣漢族同胞中44.8%、約900萬人祖籍泉州，全市現(xiàn)有臺(tái)屬近16萬人。這些港澳臺(tái)僑胞經(jīng)?；厝萏接H旅游、尋根謁祖，是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游開發(fā)對(duì)策
(一)處理好文物保護(hù)與城市建設(shè)的矛盾
隨著城市建設(shè)步伐加快，城建尤其是舊城改造與文物保護(hù)的矛盾越來越突出，主要表現(xiàn)在：有的地方政府片面強(qiáng)調(diào) 發(fā)展 經(jīng)濟(jì) ，忽視保護(hù)文物;有的地方政府片面迎合開發(fā)商利益，忽視有關(guān)法規(guī);有的地方政府片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)文物，忽略保護(hù)周邊 環(huán)境。泉州文廟，由于周圍建起與其風(fēng)格極不協(xié)調(diào)的高樓大廈，千年古跡為“ 現(xiàn)代 文明”所湮沒。令人擔(dān)憂的是，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、有章不循的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，“以罰代法”的情況依然存在，列舉幾個(gè)例子：全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位德化窯保護(hù)范圍，被某陶瓷有限公司挖掘破壞，當(dāng)事人未被依法追究刑事責(zé)任，僅以處罰了事;清源山、九日山、靈山圣墓文物保護(hù)區(qū)里有的群眾開山炸石，亂修墳?zāi)?。法制意識(shí)淡薄，正是文物破壞嚴(yán)重的深層次原因。
要真正做好文物保護(hù) 工作，必須杜絕瞞報(bào)縱容破壞文物現(xiàn)象，加大文物保護(hù)的執(zhí)法力度;同時(shí)，加大懲罰力度，該追究行政責(zé)任的應(yīng)該追究行政責(zé)任，該追究刑事處罰的應(yīng)該以刑法的高度，對(duì)相應(yīng)的責(zé)任人做出相應(yīng)處罰。有的地方政府領(lǐng)導(dǎo)缺乏長遠(yuǎn)眼光，對(duì)文物保護(hù)認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為不能拆建，反而要投入維護(hù)經(jīng)費(fèi)，不劃算，把保護(hù) 歷史 文化名城視為包袱與束縛。長期以來，在文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抉擇 問題 上，始終存在一個(gè)不合理的現(xiàn)象——效益?zhèn)€人得，后果大家攤。 企業(yè) 為了效益，對(duì) 自然 資源竭澤而漁，夜以繼日偷排污水，減輕成本，為個(gè)人謀利益。而作為當(dāng)?shù)爻鞘?管理者，他們看中的更多是實(shí)際政績，企業(yè)多了、 稅收多了、GDP上來了，環(huán)保問題可以睜一只眼閉一只眼。要解決這一矛盾，必須提高業(yè)主的榮辱意識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的政績觀念。對(duì)此，政府在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，要對(duì)文物保護(hù)及開發(fā)商責(zé)任作明確約定，要加強(qiáng)監(jiān)督，不能為了局部利益或個(gè)人私利而縱容放任.其實(shí)建設(shè)與保護(hù)并非不可調(diào)和的矛盾，在一些地方兩者還相得益彰，比如在西安，國家投巨資開發(fā)保護(hù)秦皇陵，這一歷史古跡反過來為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了生機(jī)與活力。
(二)發(fā)揮地方政府宏觀調(diào)控作用, 建立健全有效的激勵(lì)機(jī)制
旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅依賴于市場機(jī)制，而且還有賴于政府的規(guī)劃調(diào)節(jié)，從而避免市場機(jī)制所造成的旅游資源配置的扭曲。首先，政府要在各路專家學(xué)者的參與下完成 科學(xué) 可行的地方旅游業(yè)中長期規(guī)劃，使得市場因子進(jìn)入旅游業(yè)變得有章可循。泉州市政府對(duì)旅游市場的調(diào)控力度正在加強(qiáng)，如《福建省泉州市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(修編)》提出泉州旅游業(yè)發(fā)展三步走戰(zhàn)略思路，第一步：2005～2010年，使泉州成為福建省重點(diǎn)旅游城市;第二步：2011～2015年，使泉州成為全國著名的旅游目的地;第三步：2016～2020年，使泉州成為國際知名的旅游目的地。其次，政府應(yīng)建立健全有效的激勵(lì)機(jī)制，制定相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)外資和民間資金介入旅游開發(fā)，組建上檔次、上規(guī)模的各種經(jīng)營形式的旅游企業(yè)或集團(tuán)，使之與福建三大中心城市的地位對(duì)接。 目前 泉州旅行社重視組團(tuán)出游，較不重視接團(tuán)本地游，這導(dǎo)致了外地游客來本地游的缺少。旅游企業(yè)行為對(duì)我市旅游業(yè)的發(fā)展也至關(guān)重要，政府應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)、扶持旅游企業(yè)，把重點(diǎn)從組團(tuán)轉(zhuǎn)移到接團(tuán)方面。旅游企業(yè)在自我宣傳時(shí)要更多注重旅游品牌的推介，而不應(yīng)將重點(diǎn)放在自身隊(duì)伍建設(shè)等方面的宣傳，這樣才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌，擴(kuò)大泉州旅游業(yè)的知名度。再次，在政府的指導(dǎo)下，建立旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)機(jī)制，如成立旅游產(chǎn)業(yè)公會(huì)，加強(qiáng)誠信建設(shè)， 組織行業(yè)自律，規(guī)范行業(yè)行為，提供產(chǎn)業(yè)信息，規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)。
(三)繼續(xù)加大投資，加快旅游項(xiàng)目建設(shè)
2006年泉州市旅游業(yè)而之所以能如此“大跨步”地發(fā)展，旅游重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)的功勞不?。?中國 閩臺(tái)緣博物館的成功開館，在海峽兩岸產(chǎn)生了極大反響，從而吸引了大量海內(nèi)外游客;南安石井對(duì)臺(tái)旅游碼頭的建成，打破對(duì)臺(tái)雙向旅游“零”的記錄，6月份我市組團(tuán)參加泉金航線首航，成功搭建起泉臺(tái)旅游互動(dòng)的新平臺(tái);福建省旅游海峽商品城的動(dòng)工興建，將打造出兩岸首個(gè)旅游商品集散基地，并成為臺(tái)胞來泉觀光一個(gè)重要的旅游商品區(qū)。
(四)提高和完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
停車難、公交線路不發(fā)達(dá)、酒店設(shè)施無法滿足旅客需求、景區(qū)公路標(biāo)志牌缺少或不明顯等，泉州文化旅游的發(fā)展和這些問題的解決也是密切相關(guān)的。泉州應(yīng)繼續(xù)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的投入，建成方便、規(guī)范的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為團(tuán)體、散客和自駕車等各類游客提供服務(wù)，方便他們進(jìn)行旅游。比如在充分論證的基礎(chǔ)上，與公交公司合作，開行旅游專線車，把市區(qū)及近郊眾多文化旅游景點(diǎn)(及其他類型的旅游景點(diǎn)) 聯(lián)系起來;規(guī)范各種旅游標(biāo)志的設(shè)置，為自駕車游提供導(dǎo)游、通訊、泊車、加油等完善的服務(wù)。當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展已從觀光、團(tuán)體游向休閑、自助游發(fā)展，因此酒店不應(yīng)單純追求星級(jí)豪華標(biāo)準(zhǔn)，“讓游客住得起，留得住，經(jīng)濟(jì)酒店的經(jīng)營是很好的選擇”。散客旅游的興起，迫切需要完善的信息服務(wù)系統(tǒng)，如構(gòu)建泉州旅游 交通 WebGIS，為用戶提供一個(gè)以地圖為交互界面，地理空間信息與各類多媒體信息有機(jī)結(jié)合的網(wǎng)上旅游、交通信息瀏覽與查詢環(huán)境。
(五)加大宣傳力度，擴(kuò)大 影響
泉州市在進(jìn)行文化旅游宣傳促銷要做到 (下轉(zhuǎn)第48頁)(上接第45頁)大手筆和有針對(duì)性。首先，要大手筆，高水準(zhǔn)地進(jìn)行文化旅游宣傳促銷。要在收視率高的全國性電視臺(tái)上做廣告，如2006年5月5日，央視直播泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示活動(dòng);要邀請(qǐng)世界各地的作家、 藝術(shù) 家到泉州的文化旅游景點(diǎn)進(jìn)行生活體驗(yàn)，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，通過他們的 文學(xué)、攝影、 美術(shù)、影視作品來擴(kuò)大泉州文化旅游資源的影響，最好是有一兩篇能入選中小學(xué)的語文課本，使全國的兒童從小就知道泉州，中小學(xué)課本里的“桂林山水甲天下”以及“濟(jì)南的冬天”就使多少人從小就對(duì)這兩個(gè)地方非常神往。其次，要深入 研究 旅游客源市場與旅游產(chǎn)品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有針對(duì)性地進(jìn)行客源市場的宣傳促銷。根據(jù)泉州伊斯蘭教、佛教、道教及媽祖文化等在東南亞、日本及阿拉伯地區(qū)的影響和關(guān)系，把東南亞地區(qū)作為國外最主要的客源市場，把阿拉伯地區(qū)、日本作為國外輔助客源市場，多種形式、多種渠道地開展宣傳促銷活動(dòng)，如2002年，泉州市以“海上絲路遺產(chǎn)在泉州”為題參加了國家旅游局組織赴日本的旅游促銷活動(dòng)。根據(jù)寧波、揚(yáng)州和廣州等地既是海上絲路的著名港口，又保留著珍貴的海絲歷史文化遺產(chǎn)，泉州可以與這些城市聯(lián)手，共同設(shè)計(jì)推出以我國古代海上絲路著名港口游為題的項(xiàng)目，做大做活海上絲路游這篇文章。把相鄰的浙江、江蘇和廣東等省作為海絲專項(xiàng)旅游國內(nèi)的重要客源市場之一。根據(jù)伊斯蘭教文物古跡在泉州的地位和影響尤其突出，而我國回、維吾爾、哈薩克等多個(gè)少數(shù)民族的絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，約有2000萬穆斯林，所以，也應(yīng)重視對(duì)國內(nèi)少數(shù)民族穆斯林客源市場的宣傳促銷工作。
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泉州歷史文化論文篇2：《淺析泉州地域文化教育與青少年素質(zhì)的培養(yǎng)》
內(nèi)容摘要：泉州是全國第一批文化古城之一，泉州文化積淀豐富，加強(qiáng)對(duì)泉州青少年地域文化教育，對(duì)提高他們的人文素質(zhì)有很大的幫助。文章對(duì)教育的意義和措施提出了自己的看法，以飧讀者。
關(guān)鍵詞：青少年教育;地域文化;素質(zhì)培養(yǎng)
地方文化教育有一段時(shí)間被人們所疏忽。其實(shí)祖國母文化與地方文化是息息相關(guān)的，子文化吸收母文化的營養(yǎng)又反哺母文化。作為一個(gè)健全的文化人，他不僅要了解祖國母文化，同樣也應(yīng)該了解地方的子文化，特別是生他養(yǎng)他的子文化。
一.泉州地域文化積淀豐富
(一)地方人文特色凸顯
泉州是國務(wù)院第一批公布的24個(gè)歷史文化名城之一，古代被譽(yù)為“海濱鄒魯”，泉州又是宋元時(shí)期“東方第一大港”，“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，泉州名勝眾多，本地和外來文人騷客探友攬勝，留下不少傳世詩文。如秦系《九日山中閑居》、歐陽詹《贈(zèng)九日山老僧》、韓偓《清源山南臺(tái)巖》、蔡襄《詣飛陽廟禱雨題》、王十朋《承天寺十奇詩——榕徑午陰》、朱熹《題九日山廓然亭》、劉克莊《南郭》、張瑞圖《金粟洞》、王慎中《游清源山記》、何喬遠(yuǎn)《靈山圣墓雜記》、蔡其嬌《南曲》、舒婷《惠安女子》。安溪產(chǎn)茶已有1000多年歷史，其中盛產(chǎn)的烏龍茶早在宋元時(shí)期就通過“海上絲綢之路”蜚聲中外。泉州茶文化從宋代進(jìn)士蘇欽《賣茶》詩、清代安溪詩人林輅存《采茶歌》與泉州人流傳的歌謠《茶山對(duì)歌》就可略見一斑。泉州石雕文化更是出神入化，如五代九日山石佛、宋代老君巖石雕、東西塔石刻、當(dāng)代崇武石雕群，從宋代朱熹《石佛巖》、元代釋大圭《石筍詩》、明代進(jìn)士季本《老君巖》、當(dāng)代郭風(fēng)《泉州日記》都展示了泉州石文化藝術(shù)瑰寶“奇巧疑天工”的神奇魅力。泉州人有亦儒亦商的職業(yè)特點(diǎn)，封建社會(huì)重儒輕商，兩者不相容，而泉州人卻把兩者契合得恰到好處。
宋代詩人劉克莊《南郭》寫得最為明白：“州人務(wù)本亦知書，若不樵耕必業(yè)儒。惟有刺桐南郭外，朝為原憲暮陶朱?！比菖c臺(tái)灣有著獨(dú)特地理關(guān)系，地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循，歷來通商、文化交流頻繁。明末鄭成功光復(fù)臺(tái)灣、國民黨軍隊(duì)逃到臺(tái)灣，帶去很多泉州籍官兵。目前，臺(tái)灣漢族同胞中，有44.8%，約900萬人祖籍泉州，臺(tái)灣著名詩人余光中就是泉州永春人，詩歌《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》傳誦大陸四方。泉州是著名僑鄉(xiāng)，早年泉州人不懼漂洋過海到東南亞、港澳臺(tái)謀生，頻繁的文化交流和獨(dú)特的親緣關(guān)系，形成泉州文化具有開放性和僑鄉(xiāng)情結(jié)的特點(diǎn)，明代泉籍著名思想家李贄，當(dāng)代文學(xué)家劉再復(fù)、詩人蔡其嬌都具有開放的個(gè)性;當(dāng)代著名小說家司馬文森《南洋漂流記》(長篇)、莊東賢《慈母心》(短篇)，著名戲曲家王仁杰創(chuàng)作的歌劇《素馨花》，陳述創(chuàng)作高甲戲《唐山情》都是表現(xiàn)僑居僑鄉(xiāng)生活這方面題材的佳作。泉州從唐·貞元八年(792年)歐陽詹“溫陵甲第破天荒”以來，歷代泉籍和居泉文人騷客為泉州留下不少寶貴的文學(xué)財(cái)富。
(二)海洋性特色凸顯
春秋末期至戰(zhàn)國初期，泉州屬閩越地。越人擅長造舟航海，“水行而山處，以舟為車，以楫為馬，往各飄然，去則難從”(《越絕書》)，過著漁獵農(nóng)耕的生活。泉州有依山面海的獨(dú)特地理位置，海岸線有400多公里，宋代造船業(yè)就很發(fā)達(dá)，正好南宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，這就為宋元時(shí)期建造“東方第一大港”創(chuàng)造了優(yōu)越條件。李邴(宋)詠頌泉州的楹聯(lián)有“漲海聲中萬國商”的記載，宋末意大利商人雅各《光明之城》描述當(dāng)時(shí)看到刺桐港“江面上至少有15000艘船”，元代的馬可·波羅說，《馬可·波羅行紀(jì)》中說：“它(泉州)是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，船舶往來如梭。”，“當(dāng)時(shí)的大都、杭州、泉州都是聞名于世的大商業(yè)都市。……如泉州巨商佛蓮有海船八十艘，珍珠一百三十石，張瑄和朱清更是‘巨艘大舶交番夷中’?！彼未x履《泉南歌》：“泉州人稠山谷脊，雖欲就耕無地辟。州南有海浩無窮，每歲造船通異域?！睆闹x履的詩中可以看出，泉州因?yàn)槿顺淼刎殻瑸榱酥\生，只好向海外謀求出路。泉州寫海的詩人不少，如宋﹒劉子翚《萬安橋詩》、明﹒俞大猷《舟師次馬幕和李次山》、李廷機(jī)《訪沙堤》、王約《崇武觀潮》、清﹒李光地《寄臺(tái)灣姚總兵》、蘇大山《澎湖舟中作》。泉州人具有海洋性格，有著海上探險(xiǎn)的冒險(xiǎn)精神，漂洋過海到東南亞、港澳臺(tái)謀生的泉籍僑胞有1千多萬人。泉州歌謠《行船歌》就是描寫泉州男子行船出海謀生，夫妻分別難分難舍的復(fù)雜的感情。這種海洋性格和海洋文化，形成了泉州獨(dú)特的海洋文學(xué)。當(dāng)代著名詩人、泉州籍蔡其嬌自認(rèn)為有波斯人的血脈，熱愛大海和冒險(xiǎn)，解放初期寫了大量的海洋詩，著名詩人公木認(rèn)為“他(蔡其嬌)在現(xiàn)代中國詩壇上成為第一位‘大海詩人’”。
(三)宗教特色凸顯
南宋大理學(xué)家朱熹在泉州講學(xué)，在開元寺天王殿撰寫楹聯(lián)：“此地古稱佛國;滿街都是圣人?！比輾v來就有海納百川的氣魄，唐宋以來，宗教鼎盛，各派相安相存。全國聞名的有佛教圣地“開元寺”，伊斯蘭教圣堂“清凈寺”，摩尼教遺址晉江草庵，清源山道教老子石雕神像“老君巖”等處。泉州文人吟詠寺廟菩薩的詩歌不計(jì)其數(shù)。宋代蔡襄《詣飛陽廟禱雨題》：“年年乞雨問山神，羞見耕耘隴上人。太守自知才德薄，彼蒼何故罪斯民?！蓖跏蟆冻刑焖率嬖?amp;mdash;—榕徑午陰》：“古樹連枝護(hù)午陰，蕭蕭門徑日沉沉。清風(fēng)拂地塵無染，暑日當(dāng)空熱不侵。柏子庭前增祖意，梅花夜后悟真心。雪霜經(jīng)盡年年在，人事往來幾古今。”元代釋大圭《桑樹白蓮》：“一芬陀利遍流芳，不在春蠶葉上香。為瑞為禪百升剎，阿誰又覓舊枯椿。”明代王慎中《游紫云室訪靜上人》：“千尋高處一廬深，未至遙聞鐘磬音。徑路漸通難進(jìn)步，山門忽睹已生心。色空矗矗迎云岫，禪寂嚶嚶在樹陰。愿與爾投廬遠(yuǎn)社，莫憑陶令傲東林。”清代詩人施世綸《彌陀巖》：“曾枕清源漱石時(shí)，老僧還指壁間詩。江山無改舊游寺，十四年來鬢有絲?！爆F(xiàn)代弘一法師《將去凈峰留題》：“我到為植種，我行花未開，豈無佳色在，留待后人來。”泉州寺廟宮觀楹聯(lián)也獨(dú)具地方特色，古人詠晉江羅山草庵楹聯(lián)：“萬石峰中，月色泉聲千古趣;八方池內(nèi)，天光云影四時(shí)春?！卑财綐蛑型な嫌幸桓泵?lián)：“世間有佛宗斯佛;天下無橋長此橋?！苯娙肆烛}題賜恩寺楹聯(lián)：“蓮月邊湖千頃水;松風(fēng)對(duì)寺一聲鐘。”弘一法師題凈峰寺楹聯(lián)：“自凈其心，有若光風(fēng)霽月;他山之石，厥惟益友良師。”如此佳聯(lián)泉州著名寺廟宮觀可以說處處可見。
(四)地方戲曲特色凸顯
泉州市被全國戲劇界公認(rèn)為戲劇創(chuàng)作強(qiáng)市。梨園戲、高甲戲、提線木偶、晉江布袋戲均入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。泉州市有一支精干的戲曲創(chuàng)作隊(duì)伍，高甲戲《連升三級(jí)》的編劇王冬青，梨園戲《節(jié)婦吟》、《董生與李氏》的編劇王仁杰，高甲戲《鳳冠夢(mèng)》、《玉珠串》的編劇諸葛輅;木偶戲《火焰山》、《饞貓》的編劇黃錫鈞等均是泉州戲劇文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的著名劇作家。
被譽(yù)為“宋元南戲活化石”的梨園戲，是我國現(xiàn)存最古老的劇種之一。它那典雅清麗、委婉深沉的藝術(shù)風(fēng)格，精妙細(xì)膩的表演技巧以及豐富的文學(xué)內(nèi)涵，優(yōu)雅的抒情意蘊(yùn)，保留著醇厚的唐宋風(fēng)韻。梨園戲《荔鏡記》作者佚名，明嘉靖丙寅年重刊，重刊本現(xiàn)存于日本天理大學(xué)圖書館和英國牛津大學(xué)圖書館，它是泉州地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的戲文，是梨園戲《陳三五娘》的祖本。擅長表現(xiàn)悲歡離合愛情題材的《陳三五娘》、《李亞仙》等傳統(tǒng)劇目，已成為許多海外同胞十分熟悉、喜愛的傳世之作。《節(jié)婦吟》榮獲第四屆全國優(yōu)秀劇本創(chuàng)作獎(jiǎng);《董生與李氏》獲首屆曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)，并榮膺2003至2004年度國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”;《皂隸與女賊》獲曹禺文學(xué)獎(jiǎng)和第九屆文華新劇目獎(jiǎng)。
高甲戲諷刺喜劇《連升三級(jí)》，成為膾炙人口的中國喜劇經(jīng)典作品，演出時(shí)，受到周恩來、朱德委員長等中央首長的關(guān)心與重視，郭沫若、田漢、老舍、鄧拓等為之題詩撰文，盛贊高甲戲丑角表演達(dá)到“登峰造極”，譽(yù)稱《連升三級(jí)》為“南海明珠”，1993年被評(píng)為“中國當(dāng)代十大喜劇”。近年來，高甲戲《鳳冠夢(mèng)》、《玉珠串》、《大河謠》、《大漢魂》、《金魁星》等，分別獲國家戲劇大獎(jiǎng)“文華獎(jiǎng)”、“曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)”，轟動(dòng)京華劇壇。
泉州木偶劇團(tuán)排演的神話劇《水漫金山》、《火焰山》、《太極圖》、童話劇《饞貓》等精彩劇目，參加國際木偶藝術(shù)節(jié)，泉州提線木偶也被譽(yù)為“世界一流的木偶藝術(shù)珍品”。《水漫金山》、《慶豐收》等劇目，榮獲羅馬尼亞國際木偶聯(lián)歡節(jié)集體二等獎(jiǎng)和銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?《五里長虹》獲文化部第九屆國家文華新節(jié)目獎(jiǎng);《欽差大臣》榮獲文化部金獅獎(jiǎng)和第十一屆文華新劇目、劇作獎(jiǎng)。
南音是一個(gè)歷史悠久的古老樂種，被譽(yù)為“中國音樂活化石”、“中國古典音樂的明珠”、“中華民族音樂的根”。美國華盛頓大學(xué)民族音樂學(xué)院搜集世界各國的民族音樂，加以比較研究，得出結(jié)論：“中國的音樂是全世界最古的音樂;而中國音樂之中，則以南音為最古?！蹦弦魟?chuàng)作劇目《桐江魂》參加全國南方片曲藝調(diào)演，榮獲劇本、作曲、演出一等獎(jiǎng)。2009年南音入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
泉州是中國當(dāng)代戲曲強(qiáng)市，泉州地方戲曲在中國當(dāng)代戲曲史上有顯著的貢獻(xiàn)和廣泛的影響。
二.泉州地域文化教育的意義
泉州地域文化內(nèi)涵豐富，又貼近現(xiàn)實(shí)生活，青少年通過耳聞目染，潛移默化，比起外來文化，有不可替代的教育優(yōu)勢(shì)。
(一) 由泉州高校的自身發(fā)展特點(diǎn)所決定的
泉州十八所高校，除了國立華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院(簡稱泉州師院)外來生源較多，其他高校以泉州本地人居多。作為來源于泉州，服務(wù)于泉州的學(xué)子，不了解泉州文化顯然是一大缺陷?，F(xiàn)在許多有條件的泉州中小學(xué)都開設(shè)泉州文化進(jìn)校園的活動(dòng)，作為高等學(xué)府對(duì)泉州文化的傳播更應(yīng)該起引領(lǐng)作用。事實(shí)證明，泉州文化反哺泉州高校的貢獻(xiàn)是顯著的，如泉州師院音樂學(xué)院開設(shè)了“南音”專業(yè)，目前，該專業(yè)成了泉州師院唯一的碩士點(diǎn)。泉州德化縣與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱中國三大近代瓷都，是中國陶瓷文化的發(fā)祥地之一。它一直是我國重要的對(duì)外貿(mào)易品，與絲綢、茶葉一道享譽(yù)世界，為制瓷技術(shù)的傳播和中外文化交流做出了貢獻(xiàn);德化陶瓷學(xué)院就是應(yīng)運(yùn)德化的陶瓷文化而生。泉州地方戲曲梨園戲、高甲戲的旦角曾靜萍、陳娟娟都是梅花獎(jiǎng)的得主，泉州高甲戲、梨園戲、木偶戲獲得國家戲劇獎(jiǎng)的劇目有十多種。可見泉州文化是有其藝術(shù)魅力的，是泉州高校發(fā)展肥沃的土壤。
(二) 由泉州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展所決定的
泉州十幾年來一直是福建經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊，民營經(jīng)濟(jì)十分繁榮，產(chǎn)業(yè)特色非常明顯，晉江市和石獅市的服裝鞋帽，南安市的水暖制造、花木栽培，惠安縣的石雕，安溪縣的茶葉，德化縣的陶瓷，永春縣的花果生產(chǎn)，都直接或間接與泉州文化息息相關(guān)。泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須做大泉州文化產(chǎn)業(yè)這塊大蛋糕。在中央大力倡導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的精神引領(lǐng)下，最近泉州文化產(chǎn)業(yè)園接二連三孵化而生，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前泉州已知的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園包括183創(chuàng)意園、源和堂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、“六孔井”音樂文化創(chuàng)意園、閩南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園“t淘園”、豐澤區(qū)休閑文化創(chuàng)意基地(包括鯉中、成洲兩個(gè)片區(qū))、錦繡莊民間藝術(shù)園和德化月記窯陶瓷創(chuàng)意中心等7個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目。這些產(chǎn)業(yè)園都基本上打泉州文化這張牌，其實(shí)開掘泉州文化轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一些，還有待于后人去挖掘它的潛能。
(三)由塑造泉州精神及人文素質(zhì)所決定的
改革開放以來，泉州人“愛拼才會(huì)贏”的精神一直隨著泉州經(jīng)濟(jì)的增長而被發(fā)揚(yáng)光大。“經(jīng)過改革開放30年來的發(fā)展，民營經(jīng)濟(jì)已成為泉州最大特色、最大品牌、最大支柱和最大的活力源泉。規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值完成3418.11億元，占泉州全部工業(yè)產(chǎn)值的比重達(dá)80.89%。民營企業(yè)無論是企業(yè)數(shù)量、工業(yè)產(chǎn)值還是就業(yè)人數(shù)均占全市總量的九成以上，“九五”以來總產(chǎn)值年均遞增都在33%以上。泉州民營企業(yè)對(duì)全市工業(yè)產(chǎn)值貢獻(xiàn)率超過85%，民營企業(yè)的從業(yè)人員數(shù)占全部工業(yè)企業(yè)從業(yè)人員數(shù)比例97%以上(國有中小型企業(yè)所占比例很小)。由此可見，民營企業(yè)已成為我市國民經(jīng)濟(jì)的支柱，規(guī)模以上企業(yè)對(duì)工業(yè)的貢獻(xiàn)和對(duì)我市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步功不可沒。但民營企業(yè)的人才隊(duì)伍建設(shè)與在國民經(jīng)濟(jì)中所占有的比例作用不相稱，”民營企業(yè)經(jīng)營管理人才素質(zhì)普遍偏低，專業(yè)技術(shù)人才所占比例較低。隨著泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以前粗放型的經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)成為制約泉州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，隨著高精端產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)，愛拼加巧干被更多的經(jīng)濟(jì)專家所認(rèn)同。巧干必須要有更多高素質(zhì)精尖人才。泉州有著輝煌的歷史，是“海上絲綢之路的起點(diǎn)”，“東方第一大港”，宋代大儒朱熹盛贊泉州“此地本為佛國，滿街皆是圣人”。泉州深厚的文化積淀是泉州“第二次創(chuàng)業(yè)”的人文基礎(chǔ)，在某個(gè)層面上有著借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。 三.泉州地域文化教育對(duì)青少年素質(zhì)的提升
青少年是泉州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的未來，泉州高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一大批高素質(zhì)的青年才俊，泉州地域文化教育在某個(gè)方面能彌補(bǔ)其不足。
(一)提升地方人文素質(zhì)
由于現(xiàn)代人浮躁心理的作祟，特別青年人對(duì)泉州本土文化的了解可以說是嚴(yán)重不足。他們的創(chuàng)新意識(shí)伴隨著浮躁心理使創(chuàng)新的成果缺少文化底蘊(yùn)和地方特色。一些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的出現(xiàn)充滿商味而缺少品位。每一文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)并取得成功，都是欣賞者與被欣賞者雙向的活動(dòng)和共鳴。這些都需要雙方具備一定的鑒賞能力，缺少一方的情感投入，再好的東西都是一種擺設(shè)。所以，泉州要做好文化產(chǎn)業(yè)，一方面開發(fā)商要有智商、情商和遠(yuǎn)見卓識(shí)，另一方面顧客要認(rèn)同，這些因素都需要人文素質(zhì)的儲(chǔ)備。泉州遠(yuǎn)離政治文化中心，相當(dāng)一段時(shí)期文化和經(jīng)濟(jì)是滯后的，改革開放以后，逐漸走上繁榮，但比起一線城市北京、上海還是有相當(dāng)一段距離。泉州文化產(chǎn)業(yè)要形成跨越式發(fā)展，一定要有自己的特色和品牌，特色就是地方特色，品牌就是打歷史文化品牌，要做好這兩樣?xùn)|西，首先泉州人的整體素質(zhì)要提升，特別要提升地方人文的素質(zhì)。
(二)提升為泉州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)的素質(zhì)
泉州籍港臺(tái)同胞、海外僑胞1千多萬人，超過泉州本地人口。泉州有科學(xué)院和工程院院士24人，出現(xiàn)當(dāng)代行為藝術(shù)大師蔡國強(qiáng)、著名郵票設(shè)計(jì)藝術(shù)家萬維生、著名導(dǎo)演黃健中，當(dāng)代著名詩人就有余光中、舒婷、蔡其矯等三人。泉州在外的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、實(shí)業(yè)家和社會(huì)活動(dòng)家等，他們都是泉州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的寶貴財(cái)富。泉州一些企業(yè)精英和文化精英以及各行各業(yè)的精英流失非常嚴(yán)重，他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展流向大城市和發(fā)達(dá)國家。泉州本地高校的畢業(yè)生，雖然大多數(shù)留在泉州，但一有機(jī)會(huì)他們也會(huì)離開泉州投奔歆慕的城市。所以，我們必須讓每一位愿意為泉州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)的人們都知道泉州光輝的文化歷史，讓他們?cè)鰪?qiáng)作為泉州人的自豪感，讓他們感到復(fù)興泉州前景光明，只有大家都誠心誠意為泉州的發(fā)展服務(wù)，只有泉州能聚集一大批各式各樣的精英，泉州才不會(huì)因?yàn)槿瞬牌款i的限制而感到發(fā)展乏力。
(三)提振對(duì)泉州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的信心
泉州輝煌的過去，既是歷史的記載，也是提振信心的源動(dòng)力。泉州歷史對(duì)于研究泉州歷史的學(xué)者來說，也許再熟悉不過了，但對(duì)于泉州民眾來講卻必須要補(bǔ)這門課。因?yàn)樗卧獣r(shí)期泉州“漲潮聲中萬國商”，“市井十州人”的商業(yè)繁榮景象已不復(fù)存在，“市舶司”也剩下斷垣殘碑，對(duì)于匆忙行走在現(xiàn)代化街市的人們，誰還有時(shí)間去記憶那消失了幾百年的歷史。所以研究泉州學(xué)，宣傳泉州歷史文化，就落在了教育工作者的身上?，F(xiàn)在泉州一些有識(shí)之士已經(jīng)在做這方面的工作，也作出了一些成績，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?nèi)ト菝克咝？纯?，有幾所開設(shè)有關(guān)泉州學(xué)的選修課。對(duì)于未來服務(wù)泉州的學(xué)子，卻不知道泉州的過去，卻如何面對(duì)泉州的未來呢?所以，泉州高校開設(shè)有關(guān)泉州學(xué)的課程很有必要，對(duì)提振他們對(duì)泉州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的信心很有幫助。
四.如何對(duì)青少年加強(qiáng)泉州地域文化的教育
如何對(duì)青少年加強(qiáng)泉州地域文化的教育，泉州部分中小學(xué)做了一些嘗試，由于升學(xué)的壓力，這種嘗試也是淺嘗輒止。至于個(gè)別泉州高校開設(shè)有關(guān)課程，卻因?qū)I(yè)的限制，教材的限制，領(lǐng)導(dǎo)的不重視，成效不大。對(duì)于如何教育的問題，本人提出以下建議。
(一)領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)一步重視，加大經(jīng)費(fèi)投入
泉州市委市政府對(duì)泉州學(xué)的研究是比較重視的，成立了泉州學(xué)研究所，成立了《泉州百科全書》編輯委員會(huì)，編輯出版了《泉州學(xué)林》，泉州市政府已頒發(fā)了四屆優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)。但對(duì)激發(fā)泉州高校研究泉州學(xué)的重視卻不夠，沒有充分調(diào)動(dòng)高校的研究力量，沒有充分發(fā)揮高校研究所的作用。泉州市委市政府要進(jìn)一步投入必要的經(jīng)費(fèi)，憑借高校的研究力量，通過課題、出書以及獎(jiǎng)勵(lì)等辦法，將宣傳鼓勵(lì)工作做足，讓更多的學(xué)者將精力轉(zhuǎn)移到研究泉州地方文化中來。
(二)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，拓展文化視野
高校不要關(guān)門辦校，泉州是全國第一批24個(gè)文化名城之一，唐宋以來的文化遺址相當(dāng)豐富。我們要讓大學(xué)生走出校門，可以通過旅游、社會(huì)調(diào)查等方式獲取第一手的材料，從而親身體驗(yàn)泉州文化的深刻內(nèi)涵。去年我校07級(jí)畢業(yè)班的同學(xué)組織調(diào)查惠安崇武一帶女子的文化習(xí)俗，而后制作的PPT片，很受同學(xué)們的歡迎，調(diào)查者和觀眾受益匪淺。
(三)編寫地方教材，開設(shè)選修課
泉州高校開設(shè)地方文化課程的學(xué)校并不多，其熱情還不如中小學(xué)。中小學(xué)卻由于研究力量有限，編的教材質(zhì)量比較粗糙。泉州師院音樂學(xué)院設(shè)置南音專業(yè)，并設(shè)置碩士點(diǎn);泉州地方戲劇研究所幾位熱心的退休老同志研究出版的《泉州戲曲傳統(tǒng)叢書》，還有一些熱衷泉州學(xué)研究的學(xué)者確實(shí)為提高泉州文化的品位作出了積極的貢獻(xiàn)。但作為高校的地方性教材卻很少，據(jù)我所知開課也很少。我校編寫《泉州地域文學(xué)》教材，并開設(shè)選修課，但其他高職高專的學(xué)校卻沒有一所有開設(shè)此類課的。開設(shè)選修課受眾也很有限，但通過開課后我做的問卷調(diào)查，%的學(xué)生認(rèn)為了解泉州地方很有用，%的學(xué)生認(rèn)為有用，兩項(xiàng)調(diào)查相加占了%，可見學(xué)生對(duì)泉州地域文化還是相當(dāng)重視的。
(四)納入教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置必修課程
現(xiàn)在有的高校功利性很強(qiáng)，認(rèn)為開設(shè)泉州地方文化的課程沒有用，它屬于偏門左道，領(lǐng)導(dǎo)根本就不重視。所以，我認(rèn)為首先教育行政部門要加以重視，可以采取一些行政措施，促使高校也跟著重視起來。其次，高校要將泉州地方文化課程納入教學(xué)計(jì)劃，有條件的專業(yè)都必須開設(shè)選修課，沒有教材的，可以組織編寫，沒有師資的，可以聘請(qǐng)。特別師范類的高校更應(yīng)該開設(shè)此類的選修課。泉州高校開設(shè)此類課程的條件已經(jīng)基本成熟，只要領(lǐng)導(dǎo)重視，教材和師資都是可以解決的問題。
(五)凸顯地方特色，融入校園文化建設(shè)中
泉州高校大多數(shù)是私立學(xué)校，它們注重自己的專業(yè)與泉州經(jīng)濟(jì)接軌，忽視與泉州文化融合。所以，當(dāng)學(xué)生走入社會(huì)時(shí)，他們服務(wù)于泉州的意識(shí)不強(qiáng)?，F(xiàn)在高校很重視校園文化的建設(shè)，但大多數(shù)的高校跟風(fēng)追求時(shí)尚。其實(shí)要建設(shè)有特色的地方高校，注重將地方文化融入校園文化中是一種最有效的方式。大家都懂得這樣一個(gè)道理，只有民族性的才是世界性的，同樣，只有地方性的才是全國性的。泉臺(tái)文化交流應(yīng)該成為泉州高校文化建設(shè)的一大亮點(diǎn)，泉州有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。臺(tái)灣泉州籍人據(jù)統(tǒng)計(jì)近一半，泉臺(tái)許多民俗文化都很相似，近幾年民間來往的文化活動(dòng)不少，但高校間的文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)卻不盡人意，走訪的多，真正文化學(xué)術(shù)探究的少。泉臺(tái)文化是一塊值得探究的學(xué)術(shù)寶庫，從明末泉州人鄭成功光復(fù)臺(tái)灣之前泉臺(tái)間的商業(yè)往來，一直到清初泉州人施瑯平定臺(tái)灣后泉臺(tái)民間的頻繁往來，都凸顯了泉臺(tái)文化交流對(duì)海西建設(shè)的重要意義。泉州高校的地方文化建設(shè)應(yīng)該成為泉臺(tái)經(jīng)濟(jì)文化交流的推進(jìn)器，成為海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流的先行者。如果只熱衷于商業(yè)的活動(dòng)，那么現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)大打折扣。 (六)推介傳播地方文化，塑造泉州城市形象
泉州城市形象品牌的推介，單靠經(jīng)濟(jì)是無法辦到的，它還要靠文化的推介。泉州比起廈門來，地理位置不如廈門，中央給的政策不如廈門，但在文化古城方面有人文的優(yōu)勢(shì)，所以泉州一定要打好文化這張牌。地方文化的推介除了廣告、商業(yè)活動(dòng)之外，高校的推波助瀾起了很大的作用。高校學(xué)子來自全國各個(gè)地方，他們的宣傳是最有說服力的。泉州缺少全國一流的高校，缺少全國一流的文化創(chuàng)意人才，這是泉州這張城市名牌一直無法打響的原因之一。推介傳播地方文化，要從高校抓起，這點(diǎn)應(yīng)該要引起泉州市委市政府的重視，城市品牌的創(chuàng)立如果沒有高校的參與是不理智的。廈門如果沒有廈門大學(xué)這張高校的品牌，它能撐得住嗎?泉州要辦名大學(xué)，中央要給政策，地方要有經(jīng)濟(jì)支撐。沒有名校支撐的城市會(huì)因人文缺失而患得患失，迷失自我，缺少品位。
總之，泉州地域文化教育與泉州青少年素質(zhì)的培養(yǎng)有極其重要的關(guān)系，作為泉州人只有把握了本土的根，吸取地方文化的養(yǎng)分，才會(huì)更壯碩。中華文化這棵參天大樹，就是有這樣無數(shù)的根系輸送豐富的養(yǎng)分，因此才會(huì)如此枝繁葉茂。
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泉州史文化論文：《淺析泉州南音的文化內(nèi)涵》
摘要：泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。本文從泉州南音的歷史和音樂特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)南音的文化內(nèi)涵進(jìn)行了一些簡要的分析。
關(guān)鍵詞：泉州南音;音樂特色;文化內(nèi)涵
泉州南音市怎樣形成的?在福建民間流傳不少故事和傳說。比較典型的一種說法是康熙年間泉州安溪人李光第當(dāng)宰相，他讓五位南音妙手晉京為皇帝演奏典雅優(yōu)美的南音，皇帝聽后非常高興，賜封他們?yōu)椤坝扒蹇停迳俜假t”，可這五位藝人志在高山流水，不愿留京做官，便返回故鄉(xiāng)，寄情于絲竹之聲。南音也隨他們的足跡譽(yù)滿四方。人們稱這個(gè)故事為“御前清曲”。其實(shí)泉州南音真正起源于唐代，形成于宋代，主要流行于于閩南及臺(tái)灣、南洋群島華僑居住地區(qū)。泉州南音又稱“南曲”、“南樂”等，被稱為中國音樂文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用撥子，且是橫抱姿勢(shì)，泉州南音至今保持這一遺制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式與敦煌壁畫中的伎樂圖一樣。南曲主要流行于泉州市、閩南晉江、龍溪和廈門市，在臺(tái)灣及南洋群島華僑居住的地方也很盛行。
泉州南音隨著鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，大批軍民入臺(tái)而傳入臺(tái)灣，為有別于“北管”而訂名為“南管”;南音隨著華僑的足跡帶入菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼等地，或稱弦管，或稱郎君樂不等;南音在十九世紀(jì)三十年代，隨著廈門的開埠，隨著泉州人的移居而傳入廈門，被稱為“南樂”。但不論是南音、南樂、南管，凡是同好者都稱為“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉樂神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年來，在五千萬人口以上的閩南語區(qū)域，無形中形成一個(gè)南音文化圈。1977年，新加坡湘靈音樂社社長丁馬成先生，首倡發(fā)起“亞細(xì)亞南音大合唱”，接著菲律賓、馬來西亞和臺(tái)灣等地相繼舉行。泉州從1981年起到去年中秋，已先后舉辦了七屆國際南音大會(huì)唱，廈門市也先后舉辦了兩屆。這樣，在前后二十五年中，海內(nèi)外共舉辦南音國際大會(huì)唱達(dá)十五次之多。這在全國乃至全世界的任何一種古老樂種，都沒有這樣強(qiáng)大的感召力和凝聚力。
南音是歷代名師智慧的結(jié)晶。雖然南音一般定性為民間音樂，因?yàn)樗騺硎窃诿耖g流傳，但其主要的作品，則不可能來自民間，而是源自歷代的宮廷與教坊。中國歷代王朝幾乎都設(shè)立分管音樂的機(jī)構(gòu)和樂官，有的皇帝還親自抓曲目創(chuàng)作。遠(yuǎn)的不說，隋設(shè)七部樂，唐則增至十部樂，分管不同民族的以及域外的音樂，發(fā)現(xiàn)西域有杰出的音樂人才，還召入京為樂官。唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山，幻想往月宮去聽美妙的音樂，遂產(chǎn)生靈感，回來便寫下千古絕唱《霓裳羽衣曲》。他設(shè)立的“大樂署”“鼓吹署”“梨園”和“教坊’等機(jī)構(gòu)，分屬于太常寺和宮廷，專業(yè)從事音樂創(chuàng)作。因此才有盛唐雅樂、燕樂、大曲與法曲的高度繁榮。當(dāng)時(shí)流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它們的痕跡。唐代燕樂中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、沒有歌詞的樂曲稱為“大曲”，似乎可以在南音十三套大譜中找到它的遺響。
泉州南音有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它是從中原傳到福建閩南來的，這些中原音樂同閩南地方音樂互相滲透融合，孕育出泉州南音來。泉州在宋代就是著名的東方第一大港，吸引了大量的中外客商和文人學(xué)士，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種文化交流頻繁，呈現(xiàn)出“千家羅綺管弦鳴”的繁榮景象。南唐顧閎中的傳世之作《韓熙載夜宴圖》即可印證。泉州南音由譜、指、曲三大部分組成，譜是唐大曲的遺存，詞的內(nèi)容多與戲文相關(guān)，曲的結(jié)構(gòu)形式與元曲有直接聯(lián)系。
此外，泉州南音還廣泛的吸收了佛曲和道情的元素，吸收楚歌、吳歌、潮調(diào)及閩南地方的音樂，并吸收弋陽腔、青陽腔和昆腔。泉州南音演唱時(shí)的位置較為固定：演唱者執(zhí)拍板居中;其左邊，上方為洞簫，下方為二弦;右邊，上方為琵琶，下方為三弦。演唱程序固定是“指頭譜尾”，就是說開頭一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏譜“煞尾”;中間演唱也要按“支頭”順序來進(jìn)行。要“起曲頭”，就是每個(gè)支頭要有帶頭唱的人，他唱的曲屬于哪個(gè)支頭，其他人就要跟著唱這個(gè)支頭的曲。若轉(zhuǎn)換支頭，則須唱“過支曲”作為轉(zhuǎn)折的過渡、連接。上一個(gè)唱完，下一個(gè)接過拍板接著唱，伴奏樂器基本沒有間斷。南音的樂器演奏也有著重要的規(guī)矩：琵琶是先聲，起指揮樂隊(duì)的作用;三弦和之，猶如“琴瑟和鳴”;而洞簫與二弦的關(guān)系，洞簫為主，二弦為輔，“簫咬弦，弦入簫”，即所謂“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。
泉州南音不管是表演形式還是音樂內(nèi)容，始終都保持著古代中原的古風(fēng)古味，具有較高的研究價(jià)值和欣賞價(jià)值。代表曲有：《八駿馬》《梅花操》等。
南音之所以能世代相傳，久唱不衰并新人新曲不斷涌現(xiàn)，這與南音藝人對(duì)南音的執(zhí)著追求與默默奉獻(xiàn)是分不開的。歷史上泉州這一南音的發(fā)祥地就擁有眾多的技藝精深的藝人，他們不僅在泉州，而且在閩南各地區(qū)以及海外、港、澳、臺(tái)起了主導(dǎo)作用。如今的南音正式被列為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，今后，越來越多的音樂工作者會(huì)更加關(guān)注南音的發(fā)展，參與到南音的保護(hù)與傳承中來，南音一定會(huì)在不遠(yuǎn)的將來重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。
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