論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值維度；人文理念
　　論文摘要：審視和評價歷史文化遺產(chǎn)的價值維度可以是多元的。應(yīng)當注意歷史文化遺產(chǎn)的初始價值與衍生價值、核心價值與附屬價值之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在當代社會生活中，歷史文化遺產(chǎn)陷入可能同時被簡單處理與被過度消費的雙重險境。因此，在歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中，必須確立人文價值優(yōu)先的理念，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧共處，最終有利于人類自身的可持續(xù)發(fā)展。
　　“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都以其特定的時空形態(tài)滲透于當代人的生活中，進而跨越當代對未來產(chǎn)生持久的影響。從某種意義上講，歷史文化遺產(chǎn)是一種“鮮活”的文化資源，內(nèi)含著現(xiàn)實社會中個人都難以比擬的精神生命。在現(xiàn)代社會中，研究歷史文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與消費，已成為世界各國的一項共同任務(wù)，而開展這項工作的前提是確立正確的歷史文化遺產(chǎn)價值觀，因為“價值觀和評價過程是整個遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護實踐的基礎(chǔ)”。
　　一、初始價值與衍生價值：歷史文化遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象
　　一般而言，人們都不會提出歷史文化遺產(chǎn)是否有價值的疑問，因為凡是被列入各級各類文化遺產(chǎn)名單的，都已經(jīng)符合某種價值標準。如聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)公約》中對世界遺產(chǎn)的界定是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”很顯然，具有“突出的普遍價值”是成為世界遺產(chǎn)的的核心標準。至于這種“突出的普遍價值”的具體內(nèi)涵，《公約》中并沒有進一步闡明。筆者認為，所謂歷史文化遺產(chǎn)的普遍性價值，實際上就是一種普世價值，即為全體人類所共同信守的基本價值追求，如真善美、自由平等正義等。當然，每一民族的歷史文化遺產(chǎn)的價值取向，無不又帶有鮮明的民族個性，甚至正是這種獨一無二、不可模仿的民族文化特征，才使之成為一種歷史文化遺產(chǎn)。
　　作為人類實踐活動的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價值。這也符合人們對于文化本質(zhì)的理解。梁啟超先生認為：“文化者，人類心智所開啟的有價值的共業(yè)也”。不僅如此，而且“遺產(chǎn)的文化價值本身是無形的、多面的，它包括審美歷史、精神、社會和符號等因素。文化遺產(chǎn)的初始價值在于它能夠滿足和實現(xiàn)創(chuàng)造者的某種目的或需要，如建造長城旨在抵御外族進犯，開鑿龍門石窟旨在闡釋佛教義理，建造紫禁城則旨在彰顯皇權(quán)規(guī)制。當然，嚴格意義上說，長城或紫禁城在它最初被建造、并按照建造者的需求發(fā)揮作用的時期，還不是“歷史文化遺產(chǎn)”，“遺產(chǎn)”者，“歷史上遺留下來的精神財富”。當某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱為“遺產(chǎn)”時，它已經(jīng)被納人歷史的視野，具有了初始價值以外的“歷史價值”——衍生價值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、激發(fā)生命激情、感悟信仰超越、體驗審美愉悅等等。顯然，歷史文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來的這些價值功能，并不一定是它的初始價值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價值關(guān)系。例如今日人們登臨長城，多以感懷歷史、觀覽風光為主，重在感受長城形態(tài)氣勢之俊偉磅礴。當然，這種衍生價值依然離不開其初始價值的支撐，正是二者之間存在著的時空重疊現(xiàn)象，又進一步化生出歷史文化遺產(chǎn)特有的精神魅力。
　　歷史文化遺產(chǎn)之所以能夠具有價值衍生功能，根本原因在于文化遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互建構(gòu)關(guān)系。一方面，歷史文化遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，人類作為能動的認識和實踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對象之間的價值關(guān)系，依據(jù)當下的主體需求，重新定位和闡釋歷史文化遺產(chǎn)對于自身的價值內(nèi)涵。在這一雙向建構(gòu)的過程中，歷史文化遺產(chǎn)空間形態(tài)上的改變(或保持)固然是重要因素，但更為關(guān)鍵的乃是時間因素，時間長度本身對于文化遺產(chǎn)就是一個重要的價值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量，換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠，其衍生的歷史價值就會愈增加，反之亦然。更為實質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷，在這種變遷過程中，人類會將自己身處其中的時代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價值。正如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典——六經(jīng)——同樣也是文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)宗法制社會中，人們視其為“修齊治平”的圭臬，而進入近代社會以來，受到西方價值體系影響的中國近代知識分子則認為六經(jīng)是禁錮人民精神的枷鎖，而進入新的世紀以來，當下人們在言及六經(jīng)時，就會更多地發(fā)現(xiàn)其作為中華文化元典的原創(chuàng)價值和歷史影響。特別是在面臨全球化時代可能導致民族認同危機、市場化趨向引發(fā)倫理失范等現(xiàn)實問題的時候，人們通過重新解讀儒家經(jīng)典，會發(fā)現(xiàn)六經(jīng)中還具有維系民族命脈、彰顯人文精神、維護社會和諧的重要價值。不久前的北京奧運會開幕式上，其以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為題材與主題(擊缶、讀經(jīng)、漢字、書法、絲綢之路、京劇昆曲等)的創(chuàng)意贏得了巨大成功，也昭示了歷史文化遺產(chǎn)價值的開放性與衍生性，仍然能給當今人類提供廣闊的想象空間和強烈的精神愉悅。
　　二、核心價值與附屬價值：歷史文化遺產(chǎn)的價值結(jié)構(gòu)形態(tài)
　　歷史文化遺產(chǎn)作為實體存在具有惟一性和確定性，但作為一種價值符號則具有多義性和模糊性，因為人們可以從不同的視角對文化遺產(chǎn)進行多種闡釋和解讀。比如秦始皇陵兵馬俑，不僅具有體現(xiàn)秦代科技水平、軍事思想的認識價值，而且具有展示生命力量、體態(tài)造型的美學價值；不僅具有歷史文化傳統(tǒng)層面的人文價值，而且具有價值連城的經(jīng)濟價值。歷史文化遺產(chǎn)這種從不同層面和視角所呈現(xiàn)出來的價值維度，共同構(gòu)成了歷史文化遺產(chǎn)的價值結(jié)構(gòu)形態(tài)。而且這一結(jié)構(gòu)形態(tài)愈復雜，價值維度愈多樣，歷史文化遺產(chǎn)的整體價值就愈高。
　　但是，在這種多維度的價值結(jié)構(gòu)中，每一種價值之間并非是互相并列或可以簡單相加的，其中有一些是決定歷史文化遺產(chǎn)基本性質(zhì)與功能的要素，屬于歷史文化遺產(chǎn)自身具有的核心性價值，而有些則是人們圍繞歷史文化遺產(chǎn)核心功能所逐漸附加于其上的價值意義。例如著名的都江堰水利工程，以其歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運行科學，與環(huán)境和諧結(jié)合，在歷史和科學方面具有突出的普遍價值，于2000年聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會第24屆大會上被確定為世界文化遺產(chǎn)。這一歷史文化遺產(chǎn)的首要價值是什么?毫無疑問，還是在于它能夠防洪和灌溉，造福于成都平原。沒有都江堰在水利灌溉方面的獨特功能，整個都江堰文化遺產(chǎn)的價值就失去了依托。至于與之相連的“二王廟”、安瀾橋與飛沙堰等等景觀，其文化歷史價值也都源于都江堰的核心價值的存在。“皮之不存，毛將焉附?”同樣，孔府孔廟孔林的核心價值在于向歷史和未來昭示著孔子思想和儒家文化的不朽。這是“三孔”文化遺產(chǎn)不同于故宮或其他古代紀念性建筑群的最重要的方面，其中歷史文物的觀賞性、教育性，作為文化遺產(chǎn)的附屬價值，都是與其核心價值相聯(lián)系的，而且也是它的初始價值。
　　不過，歷史文化遺產(chǎn)的核心價值與初始價值，既有關(guān)聯(lián)又并不完全等同。有些歷史文化遺產(chǎn)的核心價值就是其初始價值，如上述都江堰水利工程即是一例；但許多時候，由于文化遺產(chǎn)價值的歷時性變遷和主客體之間的雙向建構(gòu)，文化遺產(chǎn)的核心價值更多地表現(xiàn)為主體的主動建構(gòu)，即適應(yīng)歷史條件的變化和主體的當下需求，賦予或發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)具有某種新的價值特征，并逐漸把這種新的價值特征視作文化遺產(chǎn)的核心價值。如萬里長城，其軍事價值是它的初始價值，也曾經(jīng)是它存在的核心價值，但是進入當代社會，其軍事價值已經(jīng)成為一種歷史記憶，今天的人們更看重長城在激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛國主義情感以及藝術(shù)審美方面所具有的教育價值。這樣，萬里長城的當下核心價值乃是其綜合性教育價值，而不是其原初的軍事價值。當然，這種教育價值并不是抽象的、孤立的存在的，而是作為初始價值的現(xiàn)代衍生價值，與歷史上長城的初始價值是密不可分的。
　　三、共存與沖突：歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代困境
　　如果從人類社會歷史河流的不可切割性角度來思考，“當代”一詞的含義本身就是值得反思的，因為歷史文化傳統(tǒng)始終與當代人共生共存于同一個時空中．共同構(gòu)成了“當代”的文化系統(tǒng)與景觀。但是，在實際生活之中，出于種種原因，人們往往有意或無意地把“歷史”與“現(xiàn)代”割裂開來，甚至認為二者之間是一種矛盾對立的關(guān)系，使得歷史文化遺產(chǎn)與當代社會之間始終存在著內(nèi)在緊張，并時常陷入一種“存在或毀滅”的困境中。這可以從兩個層面加以考察。
　　首先從精神文化層面看，在某些特定的社會思潮變革時期，由于新舊價值觀念之間存在著激烈的沖突，文化遺產(chǎn)很可能被作為舊的歷史傳統(tǒng)的象征而受到質(zhì)疑、否定和批判。例如，雷峰塔曾是杭州西湖的著名文物古跡，《西湖志》中這樣贊美“雷峰夕照”：“孤塔巋然獨存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛，日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附。雖赤城枉霞不是過也。”但是魯迅先生從反對封建專制的民主主義價值觀出發(fā)，曾把雷峰塔視作封建專制、扼殺自由的文化象征物，對塔的倒掉的態(tài)度是：“普天之下的人民，其欣喜為何如?”基于同樣的價值取向，魯迅先生對于長城、京劇、中醫(yī)等中華民族文化遺產(chǎn)都表示了某種的否定和批判。毋庸諱言，思想文化界精神領(lǐng)袖的這種態(tài)度，影響波及蔓延到政治、經(jīng)濟領(lǐng)域乃至整個社會，特別是在建國以后成為主流意識形態(tài)的價值取向后，對中國歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)造成了很大的消極影響。“破四舊、立四新”成為““””期間的普遍現(xiàn)象，中國的歷史文化遺產(chǎn)遭受了一次史無前例的浩劫。我們當然理解魯迅先生等現(xiàn)代中國知識分子對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的激烈態(tài)度的理由，也許這是近代中國歷史特定時期文化變革與進步的必然選擇。這里只是以此說明，歷史文化遺產(chǎn)并不總是能夠與當下社會的主導價值和諧共存，長相共處的。
　　其次從現(xiàn)實功利層面看，歷史文化遺產(chǎn)與社會經(jīng)濟建設(shè)之間似乎也存在著某些沖突。在許多時候，保護歷史文化遺產(chǎn)，往往被消極地理解成“為過去付費”，特別是政府的決策者往往認為，不應(yīng)當讓歷史文化遺產(chǎn)阻礙社會經(jīng)濟建設(shè)規(guī)劃的實施，而在二者之間出現(xiàn)某種沖突時，就會犧牲歷史文化遺產(chǎn)。典型的例子是，20世紀50年代新中國成立后，中央人民政府為改善北京市交通和加快城市建設(shè)，決定拆除北京舊城墻，盡管這一決定受到梁思成等專家的反對，但北京老城最終還是難逃被拆除的厄運。至今一些人士提到此事還是痛心疾首。特別是到了進行大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的今天，文化遺產(chǎn)受到破壞的報道更是屢見不鮮，所謂“市長”與“專家”之間的矛盾，實際上就是“城市建設(shè)”與“遺產(chǎn)保護”之間的價值沖突問題。例如在舉世聞名的三峽大壩建設(shè)工程中，盡管對三峽庫區(qū)大量的歷史文物進行了搶救性發(fā)掘或保護，但對于具有不可復原性的某些歷史文物來說，即使在發(fā)掘后進行了遷徙或重建，其遺產(chǎn)價值都已經(jīng)受到了嚴重破壞。

　但是，與此同時，在市場經(jīng)濟的影響下，越來越多的人們也開始發(fā)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)潛在的巨大經(jīng)濟價值或市場價值。目前，一門旨在研究歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟學價值的學科——文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學一已經(jīng)悄然興起。這種理論強調(diào)，審視和評價歷史文化遺產(chǎn)的價值，除了美學或精神的維度外，還具有經(jīng)濟維度，特別是在旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出與其他產(chǎn)品相似的可消費性，并能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟收益。于是，文化遺產(chǎn)就成了一種可以增值或升值的文化資產(chǎn)、或文化資本。基于這種市場化的消費拉動與利益誘致，維護、開發(fā)文化遺產(chǎn)成為當今許多地方政府愿意為之樂此不疲的大事，在促進社會公益事業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)的名義下，他們積極組織規(guī)劃、籌集資金，對歷史文化遺產(chǎn)進行必要的維修保護，有的甚至不惜進行商業(yè)化包裝，千方百計申報各級歷史文化遺產(chǎn)，以吸引國內(nèi)外的游客來此進行“文化消費”。于是，歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中一下子從“包袱”變成“財富”，從老古董變成搖錢樹，稱為拉動經(jīng)濟發(fā)展的“陽光產(chǎn)業(yè)”。這種基于追求經(jīng)濟效益為目的的開發(fā)與保護，對于歷史文化遺產(chǎn)的存在與延續(xù)來說，其禍福利弊已經(jīng)引起了廣泛的爭論。但是，歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值與現(xiàn)代社會消費文化之間的緊張關(guān)系并未因此消失，相反，可能潛藏著嚴重的因被過度消費導致文化遺產(chǎn)資源更加稀缺的危機。這就需要認真思考歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的指導思想或基本理念問題。
　　四、人文本位：歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的基本理念
　　概而言之，歷史文化遺產(chǎn)的價值可以區(qū)分為人文價值和經(jīng)濟價值兩大方面。正如文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學者所說的，我們不否認文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生的經(jīng)濟收益，但是我們更關(guān)注文化遺產(chǎn)的人文屬性。歷史文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造物，凝結(jié)和體現(xiàn)著人的目的與意志，代表著人的類本質(zhì)力量，廣義地說，它是一種與“天文”相對的“人文”現(xiàn)象。特別是在人類文明發(fā)展史中。歷史文化遺產(chǎn)見證了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，表達著人類追求真善美的足跡與成就，作為文化遺產(chǎn)．它們猶如一滴滴水珠．匯聚形成了人類人文主義的歷史傳統(tǒng)之河，更為重要的是，在近代社會里，它做為人類保持歷史記憶與生命延續(xù)、體現(xiàn)文化多樣性的主要方式，被視作“和基本人權(quán)相關(guān)聯(lián)”，“對一個社會的長久健康是絕對必要的’”。這就是本文所說的歷史文化遺產(chǎn)的人文價值屬性，而且這種人文價值屬性正是歷史文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。
　　基于此，在開展歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的實踐中，就應(yīng)當確立人文價值本位的基本理念，即無論是對歷史文化遺產(chǎn)進行維修、保護、搶救，還是進行旅游開發(fā)或市場消費，都要以是否有利于尊重歷史文化遺產(chǎn)的人文屬性為根本出發(fā)點和主要評價標準，最大限度地滿足人類的人文需求，包括歷史、宗教、美學、倫理等方面的多維需求。具體而言，這種人文價值本位理念體現(xiàn)以下幾點：
　　1．人文優(yōu)先原則。對歷史文化遺產(chǎn)人文價值的追求與關(guān)照，是人文價值理念的優(yōu)先體現(xiàn)。即首先用合乎人性的思想原則。保護開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，滿足人對真、善、美的追求。特別是當追求歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值可能影響損害歷史文化遺產(chǎn)的人文價值時，應(yīng)毫不猶豫地舍棄其經(jīng)濟價值的實現(xiàn)而維護其人文價值。即使是為了開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，也要著眼于其人文價值的展示，使人生活環(huán)境向更加人道、更加和諧的狀態(tài)發(fā)展。比如，對祭祖、廟會等民俗，是幾千年來民族傳襲下來的生活風習，在人們的心目中已經(jīng)形成了強烈的認同感。在現(xiàn)代社會中，對這些習俗優(yōu)先從人性的角度理解并滿足人的需求，就是對人的生活原則的最高尊重。
　　2．人文生態(tài)原則。歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承都與特定的人文環(huán)境休戚相關(guān)，是民眾生存發(fā)展的一個點或一個載體，集歷史與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神、藝術(shù)與審美等于一體，形成自主互動的人文生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成人賴以立足的生命家園。人文生態(tài)的保護開發(fā)原則，是確保歷史文化遺產(chǎn)在保護開發(fā)過程中不能只看歷史文化遺產(chǎn)的單一事項或代表事項，忽視與其相關(guān)的其他事項的保護與開發(fā)。比如，我國第一座生態(tài)博物館——梭嘎生態(tài)博物館，是以苗族中的獨角苗的生活內(nèi)容建起的保護獨角苗歷史文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。在這個博物館里，可以看見他們的茅草頂居民住房，老年婦女坐在門口的織機前織布，背上還背著孩子；走崎嶇的路，還可以看見苗族姑娘背水的情景等完整的苗族人的生活歷史與場面。這是人文生態(tài)保護原則的具體實踐體現(xiàn)。正如博物館專家馬克·摩爾所談到的：“生態(tài)博物館是一面鏡子，當?shù)氐拿癖娍梢栽谶@面鏡子里看到自己的文化、認識自己的文化、接納自己的文化，并為自己的文化驕傲和自豪。作為游客來說，游覽以人文生態(tài)原則保護開發(fā)的歷史文化遺產(chǎn)，也能真切地感受到真實完整豐富的人文意義和濃郁的人文風情，而非歷史文化遺產(chǎn)的碎片。
　　3．人文秩序原則。“人群秩序、國家秩序、自然秩序，這些哲學上的重要課題在世界遺產(chǎn)中會頻繁出現(xiàn)”?？梢詳嘌裕瑲v史文化遺產(chǎn)的形成滲透著被創(chuàng)造、傳承到創(chuàng)新的人文秩序。比如，中國的皇宮，以南北為中軸線，座北朝南；宮外有城，城城包圍；整個建筑分為前朝和后廷兩部分，前朝與后殿的建筑規(guī)制上，表現(xiàn)了一種方正均衡空間秩序觀、等級分明的政治秩序觀及內(nèi)外有別的倫理觀。再如北京的天壇、地壇的建制與位置等反映了天圓地方、天人合一的宇宙秩序觀。我們今天保護與開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)堅持的人文秩序原則，一方面讓人們充分了解我們歷史文化遺產(chǎn)中所蘊含的既定人文秩序，把握既定人文秩序的在實踐中的運用；另一方面滿足人們不斷地從物質(zhì)生活到精神生活追求的生存發(fā)展的秩序需要。歷史文化遺產(chǎn)形成與保留不是盲目的、無序的，而是人有目的、有秩序地創(chuàng)造與傳承的。歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)也應(yīng)遵循這一人文秩序的原則，有計劃、有步驟對現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)進行保護與開發(fā)，滿足人的不同層次的生存秩序發(fā)展需要，而不是機械地為保護而保護，為開發(fā)而開發(fā)。
　　4．人文持續(xù)原則。歷史文化遺產(chǎn)包含著人持續(xù)發(fā)展的基因、要素、結(jié)構(gòu)、能量和生命鏈，蘊涵著人生存發(fā)展的全部秘碼。“人類的進化也是以物化的方式才得以鞏固、保存、積累和延續(xù)的”，這種物化的方式，既“表現(xiàn)為人自身自然的人化印跡，如直立行走、手的形成、腦的發(fā)育、發(fā)音器官的改變等”，也表現(xiàn)為人類創(chuàng)造、傳承的客體歷史文化遺產(chǎn)，即便“人的天賦、才能、情感、個性也大多與一定的物質(zhì)形態(tài)有對應(yīng)關(guān)系，并通過遺傳穩(wěn)定延續(xù)下來”“。這些物質(zhì)形態(tài)也不乏歷史文化遺產(chǎn)的展示，如敦煌壁畫，“壁畫的內(nèi)容大多數(shù)是佛教題材。也有不少壁畫描繪中國占代的各種社會生活，如帝王出行、官員禮佛、彈琴奏樂、歌舞百戲、農(nóng)耕捕魚、冶鐵釀酒、摔跤射箭、比武競技、結(jié)婚送殯等等”””，生動形象地表達了人的天賦、才能、情感、個性，展示了社會政治、經(jīng)濟、文化生活風貌。“壁畫中所描繪的建筑。內(nèi)容更為豐富。有以‘極樂世界’形式出現(xiàn)的大量宮殿樓閣，還有寺院壇塔、城池關(guān)口、宅院草廬、梯架橋梁等。結(jié)構(gòu)真實，描繪精細，與窟檐和石窟結(jié)合起來，便是一部自成體系的建筑資料史圳，是現(xiàn)代建筑設(shè)計的靈感源泉。堅持歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的人文持續(xù)原則，就是保護歷史文化遺產(chǎn)在人的持續(xù)發(fā)展上的生命基因和精神動力，以及歷時性的人文狀態(tài)在現(xiàn)實與未來中共時性展開；以人文的視角關(guān)心歷史文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)實與未來，守住人類持續(xù)發(fā)展的生命之根，而不是把歷史文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人私有獨享的急功近利的工具。
　　需要說明的是，強調(diào)在歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護中人文理性應(yīng)當高于技術(shù)理性，并不是用人文理性簡單地否定或代替技術(shù)理性，也不是否定科學技術(shù)在歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)中的重要作用，而是通過對人文理性的張揚，從人的道德性及思維自由的本質(zhì)出發(fā)，確立一種能指導和駕馭科學技術(shù)在歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)應(yīng)用的人文理性。這樣，才能使技術(shù)理性的應(yīng)用和發(fā)展納入人文主義的軌道，而不失去歷史文化遺產(chǎn)對于人的真正價值和意義。