中國(guó)竹文化論文有哪些呢

　　我國(guó)是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國(guó)家之一，竹文化是以竹為載體的文化復(fù)合體,中國(guó)竹文化內(nèi)涵十分豐富,發(fā)展竹文化特色旅游,有廣闊的市場(chǎng)前景。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)竹文化論文有哪些呢的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)竹文化論文有哪些呢篇1

　　淺談竹對(duì)中國(guó)古典文化的影響

　　摘要

　　提及文化，人們會(huì)自然而然地想到文字、藝術(shù)、科學(xué)等等，但文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開定的自然生態(tài)環(huán)境，不可避免地要受到地理氣候、動(dòng)植物資源等諸多因素的影響，其中對(duì)中國(guó)文化影響最深的植物資源中，非竹莫屬。英國(guó)學(xué)者李約瑟說得好，東亞文明乃是“竹子文明”。此文就竹在中國(guó)古典文化里所占的重要地位以及它對(duì)中國(guó)古代文人的影響做一個(gè)詳細(xì)的研究，通過圖書館，互聯(lián)網(wǎng)以及請(qǐng)教老師等多種方法，做出了這樣的一個(gè)結(jié)論：竹貫穿了中國(guó)歷史的始末，對(duì)中國(guó)古典文化的推進(jìn)起了舉足輕重的作用。

　　關(guān)鍵詞： 竹;古典文化;影響

　　1 引言

　　竹還是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的精神文化象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽篁拂窗，清氣滿院;竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“人生貴有胸中竹”已成了眾多文人雅士的偏好，常借梅、蘭、竹、菊來表現(xiàn)自己清高拔俗的情趣，或作為自己品德的鑒戒，如當(dāng)代詩人周天侯的《頌竹》：苦節(jié)憑自珍，雨過更無塵。歲寒論君子，碧綠織新春。因此，竹在中國(guó)古典文化里占據(jù)了重要地位。

　　1.1 研究的目的與意義

　　在當(dāng)今中國(guó)，受中國(guó)30年改革開放的影響，中國(guó)社會(huì)的氛圍正在發(fā)生顯著地變化。人們?cè)絹碓侥请y以抵制印錢的誘惑，社會(huì)丑態(tài)頻生。作為一名有志青年，必須為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的奉獻(xiàn)。而竹素來擁有者諸多美譽(yù)，是君子的象征;同時(shí)，作為一名中國(guó)古典文化愛好者，有必要為中國(guó)古典文化的傳播做出努力的同時(shí)也為社會(huì)注入健康的思想。

　　1.2 研究背景

　　中國(guó)是竹的故鄉(xiāng)。全世界約有100至1000多種竹子，而中國(guó)有37屬約500種,以四川地區(qū)為主。不僅竹類竹質(zhì)資源豐富，而且養(yǎng)竹用竹歷史悠久。一首古老的民歌《彈歌》唱道：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”說明早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭(zhēng)了。竹與人類的文化生活結(jié)下不解之緣，在中華民族的日常衣、食、住、行中，到處都有竹的倩影。宋代大文豪蘇東坡曾感嘆地說：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”由此可見，竹在中國(guó)的影響深遠(yuǎn)。

　　1.3 研究方法

　　由于受知識(shí)水平所限，所以通過圖書館，互聯(lián)網(wǎng)以及老師指導(dǎo)等渠道和方法做出此研究論文，不足之處很多，請(qǐng)閱者多多指教。

　　2 文化傳承

　　竹與中國(guó)文字結(jié)緣最早?？勺匪莸搅昵暗男率鲿r(shí)代，1954年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，有“竹”的象形符號(hào)。在甲骨文、金文中都有“竹”的象形符號(hào)和與竹有關(guān)的文字。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來編結(jié)成書，就是所謂的“韋編”。由于竹簡(jiǎn)的利用，使中國(guó)文字記載的歷史可上溯到殷商時(shí)代，為中國(guó)文化的發(fā)展及歷史文獻(xiàn)的傳存立下了汗馬功勞。以象形表意為特征的方塊漢字也因竹簡(jiǎn)而被固定下來，逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的書法藝術(shù)。因此，竹將中國(guó)的古典文化傳承了下來，而其中詩與聯(lián)更是其中的代表。

　　2.1 竹與對(duì)聯(lián)

　　說到竹就不得不說鄭燮，他可是中國(guó)古代一大竹詩竹畫的大家。鄭燮(1693-1765)：字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。幼年家貧，但穎悟好學(xué)、性狂放落拓。乾隆元年進(jìn)士，做過山東范縣和濰縣知縣，后因請(qǐng)求賑助農(nóng)民而得罪豪吏，告疾罷官歸，居揚(yáng)州以詩書畫自適。板橋詩、書、畫俱有造詣，人稱“三絕”，為“揚(yáng)州八怪”之一。板橋擅寫蘭竹、以草書長(zhǎng)撇作畫，把中國(guó)傳統(tǒng)的墨竹蘭畫發(fā)展到一個(gè)新的階段。今有《板橋全集》及書畫多種傳世。

　　虛心竹有低頭葉;

　　傲骨梅無仰面花。

　　——鄭燮撰

　　這副對(duì)聯(lián)一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是用了象征的手法。“象征”既是一種用某種知覺或想象的圖象標(biāo)示或暗示某種不可見的意蘊(yùn)的藝術(shù)手法，又是指一種文藝作品與欣賞者的聯(lián)系方式。象征聯(lián)系的建立是以結(jié)構(gòu)特征的相符度為基礎(chǔ)的，而不求質(zhì)的完全契合。比如，松樹與豪情，竹與正直的人格具有不同的質(zhì)，但松樹的壯闊、偉岸的形象與豪情的特征相似，竹的筆直凌霄的形態(tài)與人格正直在結(jié)構(gòu)特征上相對(duì)應(yīng)，于是人們就常用松樹象征豪情，用竹象征正直的人格，因此，象征是一種異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系方式。古人在文藝作品中最善用象征手法將事物人格化加以贊揚(yáng)或貶斥，比如贊竹有虛心、梅有傲骨、蘭有君子之高風(fēng)等。 鄭板橋一生愛竹、敬竹;畫以寫竹，詩以詠竹。鄭板橋性格狂放不羈，傲岸正直，因此他常詠竹畫竹以勉人和自勉。如“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。(《濰縣署中畫竹，呈年伯包大中丞括》)“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”(《竹石》題畫詩)而梅與蘭、竹、松，經(jīng)常是詩人、畫家作品的題材，當(dāng)然鄭板橋筆下就更多。上面這副對(duì)聯(lián)也體現(xiàn)了鄭板橋詩、書、畫的一貫風(fēng)格，同時(shí)也映照出鄭板橋的人格。

　　其他關(guān)于竹的對(duì)聯(lián)： ●墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺; 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。 ●屈屈伸伸，雪壓千層猶奮直; 瀟瀟灑灑，風(fēng)來四面又何妨。 ●勁節(jié)生來瘦，高村老去剛; 竹青懷素志，梅老秉芳心。 ●為天地生春，撫長(zhǎng)存終古綠; 與松梅作伴，潔身共避寒心。

　　2.2 竹與詩

　　古典詩詞石中國(guó)古代的一個(gè)極富中國(guó)內(nèi)涵的特色文化。者其中有關(guān)與竹的更是數(shù)不勝數(shù)。例如： (唐)李白 當(dāng)涂縣北有慈姥山，積石俯江，岸壁峻絕，風(fēng)濤洶涌。 其山產(chǎn)竹，圓體疏節(jié)，堪為簫管，聲中音律。 野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。 龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好。不學(xué)蒲柳 凋，貞心常自保。 嚴(yán)鄭公宅同詠竹 杜甫 綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。 雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)。 巽公院五詠苦竹橋 柳宗元 危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林。迸籜分苦節(jié)，輕籜抱虛心。俯瞰涓涓流， 仰聆蕭蕭吟。差池下煙日，嘲哲鳴山禽。

　　諒無要津用，棲息有余陰。 竹徑 李得裕 野竹自成徑，繞溪三里余。檀欒被層阜，蕭瑟映清渠。 日落見林靜，風(fēng)行知谷虛。田家故人少，誰肯共焚魚。 酬人雨后玩竹 薛濤 南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。 多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼盡節(jié)奇。 同郭參謀崔仆射淮南節(jié)度使廳前竹 劉長(zhǎng)卿 昔種梁王苑，今移漢將壇。蒙籠低冕過，青翠卷簾看。 得地移根遠(yuǎn)，經(jīng)霜抱節(jié)難。開花成鳳實(shí)，嫩筍長(zhǎng)漁竿。 靄靄軍容靜，蕭蕭郡宇寬。細(xì)音和角暮，疏影上門寒。 湘浦何年變，山陽幾處殘。不知軒屏側(cè)，歲晚對(duì)袁安。 洗然弟竹亭 孟浩然 吾與二三子，平生結(jié)交深。具懷鴻鵠志，苦有 鳥 鳥心。 逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。達(dá)是酒中趣，琴上偶然音等等。竹詩貫穿了中國(guó)古典文化的始終。

　　古人愛竹，許多的文人墨客都為之揮毫吟詠，繪畫抒懷，因此也形成了獨(dú)有的竹文化。人們對(duì)竹的嗜好和愛慕，并不完全是因?yàn)橹竦谋憷?，而是竹子本身所具有的品質(zhì)。司馬遷說：「竹外有節(jié)禮，中直虛空?！梗苍S正是道出了竹之所以為人喜愛的原因吧。 竹中直，我們想到立身行事應(yīng)該不偏不倚，端正廉直，不昧自己的良心而不自欺，不貪求身外的利益而不欺人。竹虛空，讓我們想到修身進(jìn)學(xué)應(yīng)該要虛心受教，虛己待人，才能得到貴人的指點(diǎn)，四處逢源。虛空也是一種超脫，心底清凈，便能寧靜致遠(yuǎn)。

　　所以白居易有「水能性淡是吾友，竹解心虛即吾師」的真心話語。 竹身勁節(jié)挺拔，其實(shí)才是它真正魅力所在。它告訴我們，在日常生活中應(yīng)該知禮節(jié)，在威逼利誘面前應(yīng)該有氣節(jié)，在仁義忠信面前應(yīng)該不污名節(jié)，而于倫常大道之間應(yīng)該守其貞節(jié)。古今的仁人志士?jī)A慕竹之有節(jié)，發(fā)自內(nèi)心贊嘆道：「竹死不改節(jié)，花落有余香?！?古人認(rèn)為竹本是草的一種，也許是因?yàn)樗闹兄?、虛空、有?jié)，才使它超然挺拔于其它草類之間，而且凌冬不凋，叫做冬生草。司馬光曾感慨竹子頑強(qiáng)的生命力，作《種竹齋》詩云：「雪霜徒自白，柯葉不改綠?！?也正如此，歷代翠竹就與松柏、梅花合稱為「歲寒三友」。我們生為人，秉承天地合氣，與大自然同體枯榮，為人而不如竹乎?「竹」之意蘊(yùn)，正是我們的良師益友。

　　結(jié)束語

　　本文對(duì)竹對(duì)中國(guó)古典文化的影響做了一個(gè)簡(jiǎn)單的研究，通過各種渠道而得的文獻(xiàn)進(jìn)行分析而得，竹在中國(guó)古典文化中占據(jù)了舉足輕重的位置。同時(shí)因?yàn)橹R(shí)水平所限，得到的成果不是那么令人深入理解竹;對(duì)此請(qǐng)多多包涵。

　　參考文獻(xiàn)

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　　【2】楊湘濤.鄭板橋的修竹人生【J】.文藝爭(zhēng)鳴，2010-3-15

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