二、中國(guó)文化英雄
　　中國(guó)文化英雄是價(jià)值觀的代表，是人生的樣板，包括人格、尊嚴(yán)、成功、貢獻(xiàn)和理想幾個(gè)方面。英雄這一稱(chēng)呼適用于兩種人物:一種是歷史人物，即那些以其個(gè)人行動(dòng)和行動(dòng)的后果而影響了歷史的人;一種是文化英雄，即以其思想、著述、人格、道德影響了他人的信仰和行為的人。歷史英雄僅指那些以其行動(dòng)對(duì)特定事件或問(wèn)題帶來(lái)決定性影響的人，而文化英雄雖然有時(shí)也可能兼具歷史英雄身份，但一般說(shuō)來(lái)，是以其人格或思想的影響而位居英雄之列的。例如:孔子、老子、屈原、杜甫、司馬遷、諸葛亮、孔融、伯牙、大禹、周公、李白、陶淵明、關(guān)羽、蘇武、越王勾踐，等等。這些被看做文化英雄的人，每個(gè)人都有一篇感人的故事，每個(gè)人都代表了一種可貴的精神，每個(gè)人都是一種人生價(jià)值的化身，每個(gè)人都是人生的一桿標(biāo)尺。這些人和他們的故事通過(guò)口耳相傳成為中國(guó)人人生經(jīng)驗(yàn)的一部分，成為中國(guó)人在處理實(shí)際生活境遇時(shí)的具體路標(biāo)。人們并不認(rèn)為自己一定會(huì)做出與這些文化英雄同樣的業(yè)績(jī)或達(dá)到同樣的人生境界，但卻相信，做一個(gè)人應(yīng)該有像文化英雄那樣的情操、那樣的理想、那樣的人格。事實(shí)上，這些文化英雄一旦進(jìn)人每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，他們就不但作為精神偶像，而且也作為自我形象的一部分而被接受了。在許多具體的生活環(huán)境中，人們不僅僅把文化英雄看作學(xué)習(xí)的榜樣，而是通過(guò)心理整合把這些英雄身上的特殊品格視為自己個(gè)人人格的一個(gè)組成部分，使自己在心理上成為英雄的化身。在這個(gè)意義上說(shuō)，只有文化英雄才是中國(guó)人心目中真正的英雄，也只有文化英雄才有資格成為做人的樣板。
中國(guó)人雖然承認(rèn)歷史英雄的功績(jī)和才干，但他們對(duì)歷史英雄的敬意遠(yuǎn)不如對(duì)文化英雄那么深廣真摯。在某種意義上看，歷史英雄是偉人、超人，而文化英雄卻是普通人、凡人，所以，中國(guó)人敬仰文化英雄而不是那么羨慕歷史英雄，這也正是中國(guó)人注重現(xiàn)實(shí)生活的智慧表現(xiàn)。
中國(guó)的文化英雄并不是一個(gè)特定的社會(huì)階層或特定的社會(huì)群體，也不是固定的由外部封贈(zèng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而是一種作為價(jià)值象征和人生樣板而存在的非特定群體。所以，在實(shí)際生活中，文化英雄很廣泛地存在于生活的不同層面，有代表整個(gè)中華文化的全民族性的文化英雄，有代表某一種人物 性格或人生選擇方式的文化英雄，還有代表特定的人生理巷或人生境界的文化英雄，等等。在中國(guó)人的生活中，文化英雄并不是一種理論性的存在，而是一些與生俱來(lái)的、聽(tīng)得著看得見(jiàn)的生活內(nèi)容。文化英雄不是確定的官方的樣板，而是具體地活在公眾心中的生活樣板，是老百姓的生活指南。文化英雄代表著多種人生理想、人格理想和價(jià)值觀念，廣泛地存在于中國(guó)文化的不同層面。這樣，中國(guó)人就可以從不同的文化英雄形象身上，在不同的層次和意義上，看到自己人生的理想境界和前進(jìn)方向。由此，通過(guò)榜樣的作用，中國(guó)文化英雄使全體國(guó)人都進(jìn)人到文化價(jià)值系統(tǒng)的建設(shè)進(jìn)程中去。
在以往的研究中，中國(guó)文化的價(jià)值傳播渠道主要是“士”階層。在中國(guó)兩千年的君權(quán)統(tǒng)治過(guò)程中，士階層傳遞著社會(huì)主流核心價(jià)值。而在實(shí)際生活中，與正式的儒家系統(tǒng)并行的，還有文化英雄這樣一個(gè)價(jià)值傳播系統(tǒng)一直存在著。文化英雄在樹(shù)立和傳播價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面所產(chǎn)生的社會(huì)影響力有時(shí)比正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的傳播系統(tǒng)更加深人人心。
文化英雄都是價(jià)值的典范，在最初，文化英雄可能還是官方意志即官方意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)者。一個(gè)文化英雄可能首先是由官方推出的某種樣板，這時(shí)他還不是“文化英雄”。當(dāng)他能夠被民眾接受成為生活的榜樣時(shí)，他可能演化為文化英雄。如果他不能順利轉(zhuǎn)化為民眾生活中的榜樣，即不能成為老百姓心中的英雄時(shí)，它就會(huì)死亡，成為典藉中的符號(hào)。
一種文化的價(jià)值系統(tǒng)，通常都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值選擇的結(jié)果。雖然價(jià)值系統(tǒng)的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但其主要的價(jià)值尺度都與統(tǒng)治階級(jí)的歷史要求相一致。這樣的價(jià)值系統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致官方與民間存在許多深刻的對(duì)立，不利于社會(huì)的安定發(fā)展。因此，官方價(jià)值觀與民間價(jià)值觀需要相互溝通與融合。中國(guó)文化英雄最重要而又最不為人注意的意義在于，它實(shí)際上起到了溝通官方與民間價(jià)值觀的作用，它以活生生的個(gè)人形象的方式進(jìn)人老百姓的日常生活中，告訴人們什么是好的、什么是壞的，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，什么是成功的、什么是失敗的，什么是受歡迎的、什么是受排斥的，等等。在文化英雄形象的形成和傳播過(guò)程中，官方的價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)可能通過(guò)這種具體的個(gè)人形象而被普通民眾認(rèn)識(shí)和接受，而某些誕生于民間的人生榜樣，由于在某種意義上恰好符合了官方價(jià)值觀的需要，也可能成為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的象征物，則民間的英雄也有可能被官方接受、加工，然后重新以文化英雄的身份進(jìn)人公眾的生活中。這其中最具代表性的形象是關(guān)羽。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，文化英雄是主流文化與民間文化的融合劑與緩沖劑，是官方與民間文化溝通的中介。中國(guó)文化英雄可能來(lái)自民間，比如岳飛，也可能來(lái)自官方，比如雷鋒，當(dāng)他們所體現(xiàn)的價(jià)值觀被官方和民間共同接受時(shí)，這個(gè)形象就同時(shí)代表了主流文化與民間文化的某些共同意愿。
文化英雄首先是作為理想的化身而存在的。一個(gè)人要成為什么樣的人?什么樣的人生才算是成功與失敗?什么樣的選擇是正確和錯(cuò)誤?什么樣的人生境界最值得人們羨慕和追求?人們都可以從文化英雄那里找到參照。一個(gè)文化英雄就是一種人生理想，在認(rèn)識(shí)文化英雄的時(shí)候，中國(guó)人非常清楚他們的真正涵義。
文化英雄作為價(jià)值的標(biāo)志并不是面面俱到的，而是只代表了某一種價(jià)值尺度。中國(guó)文化英雄是由許多不同側(cè)面、不同層次的人物所構(gòu)成的整體。由這些不同層次和側(cè)面的價(jià)值代表，傳達(dá)出了中國(guó)文化的整體面貌與整體追求。這樣的有實(shí)有虛、有層次、有方向的價(jià)值體系，又從整體上構(gòu)成了“中國(guó)精神”的豐富內(nèi)涵。
中國(guó)文化英雄不是抽象的價(jià)值觀的代表，而是具體鮮活的人生的樣板，代表了人應(yīng)該如此活著。對(duì)于中國(guó)老百姓而言，中國(guó)文化英雄就是他們的人生指南。在文化英雄的指引下，人生的每一步都有典范。從小孩到大人，從最基本的道德規(guī)范到最高尚的人格頂峰與事業(yè)頂峰，在文化英雄中都有具體的榜樣。比如大家都熟悉的古代兒童啟蒙讀物中的許多故事，就是為兒童樹(shù)立的人生榜樣。“孔融讓梨”就是文化英雄的一種代表性形態(tài)，作為文化英雄存活于中國(guó)人生活中的不是歷史上“學(xué)者孔融”這個(gè)完整個(gè)體，而僅僅是出現(xiàn)在故事中的一個(gè)4歲小孩。這種情況主要是生活中的日常榜樣，是比較普遍層次上的沒(méi)有被整個(gè)社會(huì)承認(rèn)的英雄，但確實(shí)是人生樣板，具有文化英雄的屬性。文化英雄更多的體現(xiàn)在孟母三遷、蘇老泉發(fā)憤讀書(shū)、蘇武牧羊、木蘭替父從軍、姜子牙直鉤釣魚(yú)、范氫功成身退，等等，它們代表了不同的人生境界和人格境界，成為普通中國(guó)人成長(zhǎng)道路上的標(biāo)桿和參照物。人們并不是每一步都一定要照著這些榜樣去做，但有了這些樣板存在，至少在平凡單調(diào)甚至艱難困苦的日常生活中，可以看到某種希望之光。
中國(guó)人判斷英雄，并不是以歷史功績(jī)或勝敗而論的。因此，“君子論人物，當(dāng)論是非，不當(dāng)論成敗。若以成敗論，則世之詭道而成功者豈盡可與也?？鬃訃L云:勇士不忘喪其元，何延之足論。彼以成敗評(píng)豪杰者，市兒之見(jiàn)也’，，“自古皆有功，獨(dú)稱(chēng)大禹之功;自古皆有才，獨(dú)稱(chēng)周公之才。以其有德以將之故耳”?？梢?jiàn)，中國(guó)人心中的英雄，必須是在文化上可以作為價(jià)值楷模的人，即“有德以將之”之意。
特別是到了宋代以后，理學(xué)一統(tǒng)天下，講三綱五常，名教禮法，忠臣孝子，傳統(tǒng)的雄霸一方、挑戰(zhàn)皇權(quán)的古英雄、古豪杰不再受歡迎，主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)始推崇道德色彩的英雄。文學(xué)作品中，英雄一定要具備忠君報(bào)國(guó)的思想，不管是自始至終滿(mǎn)門(mén)忠烈的楊家將、岳家將，還是先造反后招安的梁山好漢，忠君報(bào)國(guó)、維護(hù)正統(tǒng)秩序是他們作為英雄的必要條件。所以，盡管曹操可以自稱(chēng)為英雄，但在中國(guó)人的價(jià)值判斷體系中，他卻很難贏得這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
而在民間，文化英雄一定是人心中的英雄。首先，它應(yīng)該是民間的理想，成功的標(biāo)志。其次，它應(yīng)當(dāng)可以被效仿，并被轉(zhuǎn)化為自我形象，成為每個(gè)人自我肯定的方式。這是中國(guó)文化英雄存在的基本方式和生命力所在，它不是確定的官方的樣板，而是具體地活在公眾心中的生活樣板。只有這種存在形式才能使中國(guó)文化英雄擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化價(jià)值傳播者的作用，而中國(guó)文化的價(jià)值也只有在這種傳播方式中才能打通官方與民間的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如包公這個(gè)人物。歷史上的包拯是一個(gè)皇權(quán)體制下的一個(gè)正派的普通官員，并沒(méi)有文學(xué)作品中那種超凡的能力、氣魄和膽略。但后來(lái)，他被寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中，成為一個(gè)代表民間意志和民間價(jià)值理想的文學(xué)形象，這時(shí)，他的身份、特點(diǎn)和性質(zhì)都發(fā)生了重要變化，他由聽(tīng)命于皇帝、專(zhuān)門(mén)為皇帝服務(wù)的普通官員變?yōu)槔习傩盏拇匀?，?dān)負(fù)起匡扶正義、剪除邪惡以至抵抗皇權(quán)重壓、保護(hù)百姓利益的光明使者的作用。直到今天，包公仍然是正義的化身。至于他實(shí)際的地位、官職、權(quán)力，沒(méi)有人關(guān)心。從官方到民間，大家都公認(rèn)包公是一個(gè)正面形象:對(duì)官方而言，他忠于職守，維護(hù)了皇權(quán)的最終地位;在老百姓心中，他不畏強(qiáng)暴，剛直不阿，為了維護(hù)法律的嚴(yán)肅性大義滅親，是一個(gè)沒(méi)有一絲雜念的可以信賴(lài)的人。所以，包公是一個(gè)很典型的被中國(guó)官方和民間共同接受的價(jià)值象征、價(jià)值樣板。包公身上具備了許多做人的優(yōu)秀品質(zhì)，值得每個(gè)人學(xué)習(xí)效仿。作為一個(gè)人，如果能夠獲得像包公那樣的成功，也是一生的榮耀?？梢?jiàn)，包公正是那種中國(guó)老百姓需要的既有象征性又有實(shí)踐意義的文化英雄，是一個(gè)至今活在人心中的英雄。
中國(guó)文化英雄對(duì)中國(guó)人的影響是直接的、具體的，并且是深人人的內(nèi)心和靈魂的。它們作為價(jià)值觀的代表，直接決定著中國(guó)老百姓的人生選擇，其道德示范功能及約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宮方的法律體系和樣板體系，成為中國(guó)文化事實(shí)上的最有效的價(jià)值傳播系統(tǒng)。