淺談當(dāng)代中西方文化沖突與社會(huì)和諧
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論文關(guān)鍵詞:文化 沖突 認(rèn)同 有限流動(dòng) 社會(huì)和諧
論文摘要:當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。由于文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用,文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng),導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì)和諧,更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量,保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)。為此,必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動(dòng),并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
當(dāng)前,我國(guó)和西方各國(guó)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出,而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中,如果我們不能采取有效的對(duì)策和措施,影響勢(shì)必將越來越大,最終必將破壞我們的社會(huì)和諧,故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注,一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問題從而擺在了我們的面前:中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么?這一沖突如何對(duì)我國(guó)的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響?怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力,從而保證社會(huì)和諧?對(duì)于這些問題,本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討,并嘗試提出解決的辦法。
一、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)
要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì)和諧,就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì);而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì),就必須了解什么是文化?什么是文化的實(shí)質(zhì)?對(duì)于這一重要問題,前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長(zhǎng)期而卓有成效的研究工作。
被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家泰勒,是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對(duì)文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出,“文化,或文明,就其廣泛的民族志意義來說,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”①泰勒第一次給了文化一個(gè)整體性的概念,將文化視作一個(gè)復(fù)雜的整體,強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得,揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識(shí)和闡釋文化,認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在,“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素,若是我們的看法是對(duì)的,一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用,而且是有效的”②。在馬氏的理解中,文化是為人類生活服務(wù)的體系,這個(gè)體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能,并處于變化和運(yùn)動(dòng)中。美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了160多種具有影響的文化定義之后,對(duì)文化作出如下解釋:“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng),既包含顯型式樣又包含隱型式樣;它具有為整個(gè)群體共享的傾向,或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認(rèn)為文化體系是人類活動(dòng)的產(chǎn)物,是有顯型和隱型之分的行為模式,由某個(gè)人類群體的成員共同享有,反映了群體的意識(shí)和行為狀況。另一位美國(guó)人類學(xué)家格爾茨則對(duì)文化有著這樣的解釋:“總之,我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的,也不是含糊不清的:它表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式,是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng),借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”④ 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng),人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。
從以上幾個(gè)對(duì)文化的“經(jīng)典性”解讀中,我們可以看出幾點(diǎn)相似之處:第一,文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,可以繼承和學(xué)習(xí)而得,并對(duì)人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二,文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體,這個(gè)完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu),各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。第三,某一文化為某個(gè)人類群體的成員共同享有,反映的是一定時(shí)期特定人類群體的意識(shí)狀況和行為模式,各種文化具有各自特定的意義。由此,根據(jù)以上對(duì)文化內(nèi)涵的一些共同理解,并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突,我們可以認(rèn)為,文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立,乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念,激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。
現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸,然而雙方在接觸之前就有著各自長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展的文化史,都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系,其構(gòu)成有著很大的差異。中國(guó)文化建立在包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,良好的自然及地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件,不用依靠對(duì)外擴(kuò)張就能夠自給自足,所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海,人們臨海而居,糧食不能自給,陸地交通和交往又極其困難,為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源,因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國(guó)農(nóng)耕文明相比,地中海文明的對(duì)外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異,當(dāng)二者頻繁接觸時(shí)就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突,構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小,構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此,我們可以認(rèn)為,當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。
二、循環(huán)作用與能量傳遞
文化是由人創(chuàng)造的,而人又是社會(huì)的主體,要探討文化沖突如何影響社會(huì)和諧,就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會(huì)之間存在的密切關(guān)系。社會(huì)是由社會(huì)成員共同建立的有組織的群體,某一社會(huì)的所有社會(huì)成員都共同享有一種文化體系,并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續(xù)影響下,因此每一種文化都是與某一特定社會(huì)相聯(lián)系的。實(shí)際上,人、文化與社會(huì)之間是相互循環(huán)作用的:人創(chuàng)造了文化,同時(shí)文化又對(duì)人產(chǎn)生著持續(xù)的影響;文化決定了社會(huì)存在的模式,而社會(huì)又是文化的承載者與維系者;社會(huì)是我們?nèi)祟惿娑窢?zhēng)的單位,同時(shí)人的行為必須置于社會(huì)中才能被理解。
文化沖突對(duì)社會(huì)和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立,乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象,因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)和諧則指的是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài),也就是說,社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系,社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正如我們所知,一切事物的活動(dòng)都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞,能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài),即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),加上文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用,沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng),從而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動(dòng),它不斷地沖擊著我國(guó)社會(huì)的底線和所能承受的最大應(yīng)力,有可能使社會(huì)陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長(zhǎng)期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力,最終將導(dǎo)致社會(huì)陷入整體的危機(jī)。我國(guó)近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
自20世紀(jì)90年代以來,與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用,給西方各國(guó)帶來了巨額的利潤(rùn),而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要標(biāo)志,因此西方各國(guó)將會(huì)更為努力地開發(fā)更大的文化市場(chǎng)以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此,我國(guó)文化與西方文化的沖突還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國(guó)文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大,決定了兩者的相互融合就只能是部分性的,如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突,實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì)和諧,更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量,使之盡可能少地傳遞到社會(huì)系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對(duì)我國(guó)文化的外部沖擊,如果要降低文化沖突的能量,就必須將我國(guó)文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)控制在一定的范圍之內(nèi),即保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定性。
論文摘要:當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。由于文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用,文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng),導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì)和諧,更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量,保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)。為此,必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動(dòng),并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
當(dāng)前,我國(guó)和西方各國(guó)日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出,而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中,如果我們不能采取有效的對(duì)策和措施,影響勢(shì)必將越來越大,最終必將破壞我們的社會(huì)和諧,故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注,一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問題從而擺在了我們的面前:中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么?這一沖突如何對(duì)我國(guó)的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響?怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力,從而保證社會(huì)和諧?對(duì)于這些問題,本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討,并嘗試提出解決的辦法。
一、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)
要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì)和諧,就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì);而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì),就必須了解什么是文化?什么是文化的實(shí)質(zhì)?對(duì)于這一重要問題,前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長(zhǎng)期而卓有成效的研究工作。
被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家泰勒,是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對(duì)文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出,“文化,或文明,就其廣泛的民族志意義來說,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”①泰勒第一次給了文化一個(gè)整體性的概念,將文化視作一個(gè)復(fù)雜的整體,強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得,揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識(shí)和闡釋文化,認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在,“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素,若是我們的看法是對(duì)的,一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用,而且是有效的”②。在馬氏的理解中,文化是為人類生活服務(wù)的體系,這個(gè)體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能,并處于變化和運(yùn)動(dòng)中。美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了160多種具有影響的文化定義之后,對(duì)文化作出如下解釋:“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng),既包含顯型式樣又包含隱型式樣;它具有為整個(gè)群體共享的傾向,或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認(rèn)為文化體系是人類活動(dòng)的產(chǎn)物,是有顯型和隱型之分的行為模式,由某個(gè)人類群體的成員共同享有,反映了群體的意識(shí)和行為狀況。另一位美國(guó)人類學(xué)家格爾茨則對(duì)文化有著這樣的解釋:“總之,我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的,也不是含糊不清的:它表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式,是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng),借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”④ 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng),人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。
從以上幾個(gè)對(duì)文化的“經(jīng)典性”解讀中,我們可以看出幾點(diǎn)相似之處:第一,文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,可以繼承和學(xué)習(xí)而得,并對(duì)人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二,文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體,這個(gè)完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu),各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。第三,某一文化為某個(gè)人類群體的成員共同享有,反映的是一定時(shí)期特定人類群體的意識(shí)狀況和行為模式,各種文化具有各自特定的意義。由此,根據(jù)以上對(duì)文化內(nèi)涵的一些共同理解,并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突,我們可以認(rèn)為,文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立,乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念,激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。
現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸,然而雙方在接觸之前就有著各自長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展的文化史,都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系,其構(gòu)成有著很大的差異。中國(guó)文化建立在包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,良好的自然及地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件,不用依靠對(duì)外擴(kuò)張就能夠自給自足,所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海,人們臨海而居,糧食不能自給,陸地交通和交往又極其困難,為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源,因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國(guó)農(nóng)耕文明相比,地中海文明的對(duì)外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異,當(dāng)二者頻繁接觸時(shí)就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突,構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小,構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此,我們可以認(rèn)為,當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下,兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭(zhēng)。
二、循環(huán)作用與能量傳遞
文化是由人創(chuàng)造的,而人又是社會(huì)的主體,要探討文化沖突如何影響社會(huì)和諧,就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會(huì)之間存在的密切關(guān)系。社會(huì)是由社會(huì)成員共同建立的有組織的群體,某一社會(huì)的所有社會(huì)成員都共同享有一種文化體系,并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續(xù)影響下,因此每一種文化都是與某一特定社會(huì)相聯(lián)系的。實(shí)際上,人、文化與社會(huì)之間是相互循環(huán)作用的:人創(chuàng)造了文化,同時(shí)文化又對(duì)人產(chǎn)生著持續(xù)的影響;文化決定了社會(huì)存在的模式,而社會(huì)又是文化的承載者與維系者;社會(huì)是我們?nèi)祟惿娑窢?zhēng)的單位,同時(shí)人的行為必須置于社會(huì)中才能被理解。
文化沖突對(duì)社會(huì)和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞,進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立,乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象,因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)和諧則指的是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài),也就是說,社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系,社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正如我們所知,一切事物的活動(dòng)都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞,能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài),即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),加上文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用,沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng),從而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動(dòng),它不斷地沖擊著我國(guó)社會(huì)的底線和所能承受的最大應(yīng)力,有可能使社會(huì)陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長(zhǎng)期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力,最終將導(dǎo)致社會(huì)陷入整體的危機(jī)。我國(guó)近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。
自20世紀(jì)90年代以來,與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用,給西方各國(guó)帶來了巨額的利潤(rùn),而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要標(biāo)志,因此西方各國(guó)將會(huì)更為努力地開發(fā)更大的文化市場(chǎng)以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此,我國(guó)文化與西方文化的沖突還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國(guó)文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大,決定了兩者的相互融合就只能是部分性的,如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突,實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì)和諧,更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量,使之盡可能少地傳遞到社會(huì)系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對(duì)我國(guó)文化的外部沖擊,如果要降低文化沖突的能量,就必須將我國(guó)文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)控制在一定的范圍之內(nèi),即保持我國(guó)文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定性。