淺談青海民俗文化與社會(huì)發(fā)展論文(2)
淺談青海民俗文化與社會(huì)發(fā)展論文
民俗文化論文篇1
試談中國(guó)石獅民俗文化
摘 要：即便是在時(shí)代變遷的今天，還是有不少人會(huì)運(yùn)用民俗事物來(lái)做設(shè)計(jì)裝飾的亮點(diǎn)?？墒菍?duì)于石獅子的歷史淵源卻所知甚少。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，民俗元素運(yùn)用最多的石獅子而言，其歷史的探究應(yīng)繼續(xù)持續(xù)下去。通過(guò)實(shí)地考察及書(shū)籍的閱讀，從中找尋到研究結(jié)果加以總結(jié)。
關(guān)鍵詞：石獅子;建筑;園林
每當(dāng)穿梭在大街小巷的時(shí)候，不經(jīng)意間總會(huì)在門(mén)前發(fā)現(xiàn)石獅子的蹤影。它們形象各異，一左一右。即便是在不同的城市，天南海北，石獅子卻總是鎮(zhèn)守在門(mén)前。于是石獅子從古至今延續(xù)著它的威嚴(yán)它的職責(zé)。
1 獅文化的起源
獅子是世界上最大的貓科動(dòng)物，最初生長(zhǎng)于非洲，在印度亞洲也有棲息生存著不同種類(lèi)的獅子。為何產(chǎn)于外國(guó)的獅子會(huì)在中國(guó)的文化中出現(xiàn)?并且會(huì)出現(xiàn)獅子的崇拜延續(xù)著獅子的文化呢?直到今天我們?nèi)詴?huì)在許許多多的地方看到獅子的蹤影。
中國(guó)是歷史悠久的古國(guó)之一，其上下五千年的歷史讓我們了解到中華文明的淵源發(fā)展及傳承。而獅文化在中國(guó)的記載，可以追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期的《穆天子傳》曰：“狻猊”野馬，日走五百里，食虎豹。郭璞注曰：“狻猊，師子，亦食虎豹。”《穆天子傳》是一本記錄了周穆王西巡史事的著作，全書(shū)有六卷，此書(shū)對(duì)中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展有著重大的作用。《爾雅・釋獸》中也談到：“狻猊如�貓，食虎豹。”郭璞也注曰：“即師(獅)子也，出西域”。《爾雅》是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)山之作，我國(guó)第一部按義類(lèi)編排的綜合性辭書(shū)，傳說(shuō)是由孔子及其弟子編寫(xiě)?？傊?，《穆天子傳》、《爾雅》都是以中國(guó)西部地區(qū)為背景的傳記，所談?wù)摰囊捕际亲钤缦惹貢r(shí)期關(guān)于狻猊的記載，即當(dāng)時(shí)中國(guó)最早的獅子?！侗静菁狻防锩嬉矊?duì)獅子作了解釋?zhuān)?ldquo;獅子出西域國(guó)，壯如虎而小，黃色亦如金色猱狗，而頭大尾長(zhǎng)，亦有青色者，銅頭鐵額，鋸齒，彌耳，昂鼻，目光如電，有彤髯，牧者尾上茸毛大如斗，怒則百獸辟意，其乳入牛馬乳中，皆化為水，雖死后虎豹不敢食其肉，西域畜之，七日內(nèi)取其未開(kāi)目者調(diào)習(xí)之若稍長(zhǎng)則難馴矣。”可見(jiàn)獅子的性情暴戾難以馴服。
要說(shuō)獅子的來(lái)歷，不得不談到佛教。在《燈下錄》中：佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，“一手指天，一手指地”,作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊”?？梢?jiàn)獅子在佛教中有相當(dāng)?shù)牡匚?，佛的坐席也稱(chēng)作“猊座”，“獅子座”等，意指高僧之座。據(jù)《大智度論》卷七謂:“佛為人中獅子�凡所坐若床若地�皆名獅子座。”當(dāng)佛教傳播到中國(guó)后，都把菩薩佛像的基座稱(chēng)作“猊座”。
漢代當(dāng)張騫出使西域后，中國(guó)與西域也開(kāi)始了頻繁的來(lái)往，對(duì)于西域的環(huán)境貿(mào)易等都有了較多的認(rèn)識(shí)，由此發(fā)現(xiàn)了許多中國(guó)本土所沒(méi)有的動(dòng)物如獅子、符拔、犀牛?！稘h書(shū)・西域傳》云：“烏弋地暑熱莽平……而有桃符、獅子、犀牛。”荀悅《漢紀(jì)・武帝紀(jì)》上也記錄曰：“烏弋國(guó)去長(zhǎng)安萬(wàn)五千里，出獅子、犀牛。” 烏弋即內(nèi)今阿富汗境的赫拉特，處在中亞南亞之交，這一地區(qū)今日還是世界上野生動(dòng)物獅子的重要棲息地和保護(hù)區(qū)。由此往后，從西域進(jìn)貢而來(lái)的獅子，便頻頻出現(xiàn)在了《后漢書(shū)》中。曰:“章和元年(公元78年)……月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔師(獅)子。”、“章和二年……安息國(guó)遣使獻(xiàn)師(獅)子扶拔。”等等這樣的的記載。東漢順帝劉保在位時(shí)，疏勒國(guó)(今新疆之喀什噶爾)國(guó)王派遣使者到洛陽(yáng)向我國(guó)進(jìn)貢，貢品中就有獅子。當(dāng)時(shí)的順帝看到這頭威猛雄壯的猛獸時(shí)，心里感覺(jué)新奇，隨即命讓人將獅子關(guān)置在牢固的鐵籠內(nèi)，放在御苑內(nèi)并讓當(dāng)朝大臣們一同觀賞。
東漢已是封建社會(huì)的尾聲時(shí)期，人們經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂希望能過(guò)上安定和平的生活。當(dāng)時(shí)光武帝劉秀在位，他對(duì)內(nèi)釋放宮女刑徒，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)等政策實(shí)施，再加之“絲綢之路”的開(kāi)辟，印度、波斯等國(guó)家的商品及藝術(shù)文化都與我國(guó)交流往來(lái)，漸漸西漢走上了一條新的道路。國(guó)富增加奮發(fā)向上、具有一絲浪漫色彩的精神面貌。其間東漢時(shí)期的墓室內(nèi)墓壁的雕刻藝術(shù)在這樣的環(huán)境下也大肆發(fā)展起來(lái)。它的出現(xiàn)不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東漢國(guó)民的精神面貌也提現(xiàn)了藝術(shù)雕刻家的藝術(shù)水平。這是中國(guó)第一代獅子的藝術(shù)形象，也因?yàn)榈窨趟囆g(shù)的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)。
2 石獅外觀的演變
東漢時(shí)期，因?yàn)楠{子并非我國(guó)產(chǎn)物，而被人們將它視為神獸。人們以為獅子會(huì)吃掉百獸之王老虎，對(duì)于獅子的形象便更加兇猛。當(dāng)時(shí)石獅的樣子看上去更像虎，和虎比起來(lái)會(huì)更大些，造型上其給人感覺(jué)雄壯大氣有氣魄。時(shí)代更迭到魏晉南北朝時(shí)，雕刻石獅的藝術(shù)風(fēng)格演變成追求一種氣勢(shì)上的發(fā)展，這種發(fā)展尤為明顯。雕刻匠人們更注重石獅的神似，石獅子開(kāi)始出現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)。頭部開(kāi)始有了后市的鬣毛，胸部出現(xiàn)寬厚的胸肌，形體上強(qiáng)健肥碩，線條也流暢起來(lái)。此時(shí)獅子的雛形就是中國(guó)人心目中獅子的樣子了。
唐代是藝術(shù)文化等各個(gè)方面達(dá)到興盛的時(shí)期，石獅雕刻也不例外。石獅雕刻此時(shí)也達(dá)到了它最興盛的時(shí)期。藝術(shù)風(fēng)格不再是從神上要求相似，對(duì)于形的要求也格外嚴(yán)謹(jǐn)，所以石獅的造型開(kāi)始走寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。造型也不再是單一的行走式，逐漸演變成為蹲坐式呈三角構(gòu)圖。石獅子的造型完全中國(guó)化了，因?yàn)檫\(yùn)用了傳神的創(chuàng)作方式，更強(qiáng)調(diào)石獅子內(nèi)部的精神力量以及精神內(nèi)涵。石獅頭披卷毛,張嘴揚(yáng)頸,四爪強(qiáng)勁有力,神態(tài)盛氣凌人,體現(xiàn)盛世之朝的霸氣和神氣.由此螺鬣成為中國(guó)式獅子的明顯特征,為后世所沿襲。
宋元時(shí)期，石獅雕刻明顯的是從陵墓石獅向生活化裝飾化發(fā)展，石獅不光是在帝王皇陵中多運(yùn)用，寺廟、寺觀、石窟、甚至是園林都開(kāi)始用石獅做裝點(diǎn)。石獅子的身上的飾品開(kāi)始細(xì)致講究起來(lái)，比如石獅的頸部開(kāi)始掛有鑾鈴和纓須項(xiàng)圈綬帶，須彌座也開(kāi)始繁縟起來(lái)，獅子的嘴里出現(xiàn)球體，腳下有繡球或是幼獅。石獅子的造型開(kāi)始顯的瘦長(zhǎng)任然保有力度，體現(xiàn)出乖巧和人親近的收斂感。和唐代的石獅子相比，宋代的石獅子沒(méi)有唐代的傲氣盛氣凌人、體魄雄偉，但是在也有著健壯的骨骼和生動(dòng)的造型氣宇不凡。
明清時(shí)期，陵墓和佛窟雕塑開(kāi)始衰敗，民間雕刻匠人多開(kāi)始雕刻石獅子。石獅子雕刻藝術(shù)出現(xiàn)了鼎盛時(shí)期。它出現(xiàn)于宮殿、園林、官署門(mén)前和民宅，多采用的石獅子是蹲立姿勢(shì)。同時(shí)石獅子也增加了守衛(wèi)大門(mén)的功能，也有建筑物、園林中裝點(diǎn)的作用。明代后，石獅開(kāi)始走向民宅，許多民居家中也會(huì)擺上石獅子，石獅子成為了祥禽瑞獸給人們帶來(lái)吉祥安寧。
3 結(jié)語(yǔ)
石獅作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在日新月異的今天仍然作為裝飾物點(diǎn)綴著建筑居所等地。石獅的藝術(shù)形象也已經(jīng)成為了當(dāng)今中國(guó)建筑中裝飾的重要語(yǔ)言，研究和探索中國(guó)石獅子在建筑場(chǎng)所中的結(jié)構(gòu)，對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)造都起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義。
參考文獻(xiàn)
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民俗文化論文篇2
試談宋代民俗文化
摘要：民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類(lèi)生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。作為北宋都城的開(kāi)封，歷史悠久，宋代文化影響久遠(yuǎn)，對(duì)于宋代民俗文化的繼承和發(fā)展有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。本文主要以開(kāi)封市“宋文化”旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)為例，初探宋代民俗文化特征。
關(guān)鍵詞：民俗文化 “宋文化” 旅游文化產(chǎn)業(yè)
民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類(lèi)生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍大致包括經(jīng)濟(jì)民俗和社會(huì)生活民俗。探求民俗文化， 首先應(yīng)從物質(zhì)生活條件著手。宋代的經(jīng)濟(jì)民俗主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中所形成的一系列慣制， 它是社會(huì)生活民俗的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)古老的生產(chǎn)方式已逐漸為一種新的現(xiàn)代大生產(chǎn)所代替，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)文明，我們已經(jīng)不需要那種刀耕火種、茹毛飲血的原始生產(chǎn)方式了。而社會(huì)生活民俗主要包括節(jié)慶、婚喪嫁娶、服飾、居住和飲食等習(xí)俗，仍然沿用及遺傳下來(lái)，形成了獨(dú)具特色的文化旅游資源。
開(kāi)封位于華北地區(qū)南部的豫東平原，開(kāi)封在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里有著曾經(jīng)輝煌的過(guò)去，尤其是在北宋時(shí)期，被稱(chēng)之為東京，是當(dāng)時(shí)世界性的大都會(huì)之一，宋代著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)年開(kāi)封古都的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。隨著開(kāi)封旅游文化資源的開(kāi)發(fā)，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，越來(lái)越吸引外來(lái)旅游者，使得宋代民俗文化重新煥發(fā)活力，吸引更多的文人學(xué)者去研究探尋。
宋代民俗文化別具特色，從《東京夢(mèng)華錄》、《宋史・禮志》等相關(guān)典籍的描述中就可以清晰的反映出。作為開(kāi)封市旅游文化資源之一的宋代民俗文化旅游，實(shí)際上是對(duì)宋代民俗文化的繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，我們可以透過(guò)開(kāi)封市“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)和利用現(xiàn)狀一窺宋代民俗文化的獨(dú)特之處。
一.廟會(huì)節(jié)慶文化
據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載， 宋代以祭祀神靈為主的廟會(huì)有獨(dú)特的貿(mào)易風(fēng)情。注梁相國(guó)寺每月開(kāi)放五次，大三門(mén)交易飛禽貓犬，珍禽異獸。二三門(mén)搭建露屋散棚，經(jīng)營(yíng)日用雜貨、時(shí)果臘脯、屏篩竹席和鞍髻弓劍等。而孟家道院經(jīng)營(yíng)文房四寶、書(shū)籍、古玩、花朵、珠翠、帽子、土物和香藥。這種齋敵祀神的廟會(huì)集市，為買(mǎi)賣(mài)提供了興盛的財(cái)源，成為宋代集市的一種形式。
開(kāi)封市目前主要有禹王臺(tái)公園廟會(huì)和翰園碑林廟會(huì)，已經(jīng)成功舉辦多年，極大促進(jìn)了開(kāi)封旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
禹王臺(tái)公園每年4月都舉行“東京禹王大廟會(huì)”，熱鬧非凡。據(jù)載，早在北宋時(shí)期，作為北宋都城的開(kāi)封，每年仲春都要在禹王臺(tái)一帶的先農(nóng)壇舉行大型祭祀活動(dòng)。至明清時(shí)代，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)發(fā)展為傳統(tǒng)廟會(huì)，趕會(huì)人群“積氣成霧，哈聲如雷”。東京禹王大廟會(huì)的“歷史文化之魂”不僅在于它的千年習(xí)俗，還在于它的載體――禹王臺(tái)公園內(nèi)多不勝數(shù)的歷史文化遺跡。位于市區(qū)東南隅的禹王臺(tái)公園占地400余畝，古代建筑綿延不斷。其中，著名古跡禹王臺(tái)兀立于高臺(tái)之上，御書(shū)樓、師曠祠、碧霞元君祠、康熙展室、乾隆展室、御碑亭等聚集于高臺(tái)，共同組成了一步一景、目不暇接的古式建筑群體。東京禹王大廟會(huì)除了具備“歷史文化之魂”之外，它還具備豐滿的“肌體”。
開(kāi)封翰園碑林春節(jié)祭祖大廟會(huì)從2000年春節(jié)至今，已經(jīng)成功舉辦了十屆，廟會(huì)內(nèi)容從首屆單純的文藝演出發(fā)展到現(xiàn)在的節(jié)日氣氛營(yíng)造、綜藝演出、商業(yè)購(gòu)物文化民俗活動(dòng)等眾多項(xiàng)目。它已經(jīng)成為中原地區(qū)規(guī)模最大的城市旅游廟會(huì)，代表了七朝古都開(kāi)封春節(jié)旅游的文化主題形象，也是河南省春節(jié)旅游的龍頭活動(dòng)之一。為了促進(jìn)大宋文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)大宋文化品牌的建立，2010年開(kāi)封市委、市政府批準(zhǔn)翰園春節(jié)大廟會(huì)升級(jí)為市級(jí)廟會(huì)，并確定了“大宋年文化”的主題。翰園在雙景區(qū)(包括萬(wàn)歲山)大宋文化景觀性建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行宋文化節(jié)目?jī)?nèi)涵的打造。在廟會(huì)期間推出了大宋水上秋千、25宋詞朗誦會(huì)、猜燈謎、對(duì)春聯(lián)等民間游藝活動(dòng)和大宋民間年俗產(chǎn)品項(xiàng)目，使游客既能靜態(tài)觀賞，又能積極融入到宋文化活動(dòng)中去。廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容只有不斷創(chuàng)新，才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)、具有生命力。
二.節(jié)慶文化
歲時(shí)節(jié)日民俗是一座內(nèi)容充實(shí)的文化寶庫(kù)，它凝聚了歷代以來(lái)歲時(shí)節(jié)日文化的精華，表露了人們的性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)和民族精神，有獨(dú)特的時(shí)代特色。千姿百態(tài)的宋代歲時(shí)節(jié)日文化是事象萬(wàn)千的民俗文化的綜合展現(xiàn)。節(jié)日里飲食、服飾習(xí)慣敬神祭祖儀式的民間信仰親友往來(lái)的社會(huì)禮俗各種形式的游藝雜技活動(dòng)等，都是節(jié)日程序中的主要文化內(nèi)容。宋代歲時(shí)節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)， 又與地理環(huán)境、水源、作物等密切關(guān)連， 有很強(qiáng)的季節(jié)性。歲時(shí)節(jié)日又與歷史人物、事件有關(guān)，具有歷史文化的特點(diǎn)。如果說(shuō)我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日在漢代已經(jīng)定型的話， 那么到了宋代發(fā)展得相當(dāng)完備。宋代的歲時(shí)節(jié)日有“爆竹聲中一歲除”的辭舊迎新的春節(jié)、有“ 火樹(shù)銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)、有“紙錢(qián)化作蝴蝶飛，一文不曾到黃泉”的踏青掃墓的清明節(jié)、有僧尼以浴佛會(huì)以求施利的浴佛齋會(huì)，有“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)”的端午節(jié)舉辦的龍舟競(jìng)渡、有“婦人好，至夜對(duì)月穿針”的七巧節(jié)、有家家戶戶供時(shí)果，焚冥衣以“祀分”的中元節(jié)、有玉兔東升、臨軒觀月的中秋節(jié)以及重陽(yáng)節(jié)、冬至等佳節(jié)。宋代傳統(tǒng)節(jié)日既有喜慶、吉祥、康泰的內(nèi)涵，又包含了禁忌、敬神、祭祖的成分，反映了宋人祈求農(nóng)業(yè)豐收，渴望美好生活的愿望，揭示了人們免除災(zāi)害和保障身心健康的心理狀態(tài)，顯示了宋人的聰明才智和審美情趣。宋代的傳統(tǒng)節(jié)日貫穿于全年的始終，展現(xiàn)了豐富多彩的民俗文化風(fēng)趣。
節(jié)慶文化旅游資源的開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)就是節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化，節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化就是利用節(jié)日慶典符號(hào)的形式和功能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。除了傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日的慶祝外，“菊城”開(kāi)封每年l0月18日至11月18日的菊花花會(huì)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)、旅游等方面的發(fā)展。以花為媒、花卉搭臺(tái)、旅游唱戲的宗旨正在日漸落實(shí)。“中國(guó)開(kāi)封菊花花會(huì)”如能進(jìn)一步的優(yōu)化，必將大大增強(qiáng)其產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三.飲食文化
從北宋流傳至今的飲食文化久傳不衰。有中華一絕之稱(chēng)的“第一樓小籠包子”，“馬豫興桶子雞”等傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，廣受歡迎。2006 年，開(kāi)封第一樓再次入選中華傳統(tǒng)老字號(hào)，飲食文化已成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，使第一樓在全國(guó)擁30家連鎖店，年銷(xiāo)售額達(dá)2300萬(wàn)元，成為中原飲食的著名品牌。深入挖掘這些傳統(tǒng)飲食文化之精華，并不斷創(chuàng)新，形成名特豫菜系列產(chǎn)品。
開(kāi)封的鼓樓夜市非常有名。夜市小吃有“第一樓灌湯小籠包子”、“馬豫興桶子雞”、“州橋胡辣湯”、“稻香居鍋貼”等等，其中最有名的時(shí)“鯉魚(yú)焙面”、“套四寶”，它們是豫菜的代表。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，擁有千年以上豫菜菜肴有280多28種。每天天剛擦黑，鼓樓夜市就熱鬧起來(lái)，熱氣、香氣四溢。開(kāi)封的“馬豫興桶子雞”、“套四寶”等都應(yīng)該借鑒“開(kāi)封第一樓”的經(jīng)營(yíng)模式，在全國(guó)，甚至全世界建立連鎖店，或生產(chǎn)便攜式的系列產(chǎn)品。開(kāi)封現(xiàn)在需要一個(gè)或多個(gè)小吃城，這是一種家庭感、人性化和高雅的飲食享受。目前，開(kāi)封夜市需要提高檔次，美化周?chē)h(huán)境衛(wèi)生，整改小吃硬件設(shè)施，改變臟亂差形象，逐步建成潔凈、高雅的美食天堂。
宋代人民在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富過(guò)程中， 繼承和發(fā)展了前代一系列的文化習(xí)俗， 形成了具有時(shí)代特色的風(fēng)采。作為開(kāi)封“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)資源之一，對(duì)于宋代民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)不能一足而論，有的是其文化內(nèi)涵單純某一個(gè)層面上的開(kāi)發(fā)，也有的是以一個(gè)層面為主、其它層面為副的綜合開(kāi)發(fā)，甚至是多個(gè)層面綜合立體式的開(kāi)發(fā)。
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