泉州閩南文化論文(2)
閩南文化論文篇1
淺談閩南民俗文化特征
摘要:閩南民俗文化源遠流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
關鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征
一、前言
閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期相互作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會也是以農耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農業(yè)生產(chǎn)的特點。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨特的一面。
研究一個地區(qū)的民俗文化，其重點就是要研究民俗文化的特征，因為民俗學最為重要的一個基本理論問題就是有關民俗文化的特征。在早期，我國學者在對有關民俗文化研究中的民俗學著作里面，卻很少牽涉到有關民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發(fā)展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進了我國民俗學的發(fā)展，特別是有關民俗文化特征這個研究內容，更是引起了我國很多學者的興趣和關注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀八十年代中期，我國著名民間文藝學家和民俗學家烏丙安在其著作《中國民俗學》里，則專門列出一個單元來闡述有關民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關民俗文化特征更是作了更為詳細的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區(qū)民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統(tǒng)一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認識我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進一步了解我們閩南這塊寶地。
二、閩南民俗文化的主要特征
閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關地域變遷、移民遷徙、民族融合進程中，逐漸形成了內容豐富、形式獨具特色的民俗行為、民俗藝術等民俗文化，其內容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習俗、娛樂競賽方面的習俗外，還包括禮儀制方面的習俗以及歲時節(jié)令、民間文藝等方面的習俗，這些習俗就構成了我們今天的閩南民俗文化?？傮w來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構成了今天閩南民俗文化的主要特征：
(一)閩南民俗文化具有獨立的區(qū)域性特征
閩南地區(qū)地處福建東南部，遠離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠的感覺。正是在這種邊遠的環(huán)境以及這種天高皇帝遠的潛意識作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。
因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進一步加強;而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進行的，以這種方式來調整和完善自身的結構，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強。正是在這種長期發(fā)展過程中，通過不約而同、交錯節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺?，這種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷過程，就產(chǎn)生了具有獨立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。
例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進行溝通時是會產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進行語言溝通也會產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。產(chǎn)生這種看起來有點不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進行相互溝通。
閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地相互進行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨立性這個特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護神，每當逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進行抬神出游祈禱來年平安，在進行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內進行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨立性的另一個具體體現(xiàn)。
(二)閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
在長期的生產(chǎn)、生活進程中，閩南人形成了獨具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復雜。但在這些民俗文化實際操作過程中，由于不同的地區(qū)在不同的時期，一般來說，會根據(jù)當?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。例如，在閩南這個區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進行有關婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進行婚嫁活動時，在對待有關“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進行大大簡化;
而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規(guī)定卻也相應的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時候，各個村落都有進行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個村級之間經(jīng)過相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。
(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征
我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因為只有相對穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過來，如果一個區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個區(qū)域的民俗文化相應地也要跟著變化，否則這個區(qū)域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。一個地區(qū)經(jīng)濟基礎和與之相適應的意識形態(tài)在某段時間的相對穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對穩(wěn)定性;隨著社會的
發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個區(qū)域原有的經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，由于經(jīng)濟基礎的變化必然導致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應地發(fā)生改變，從而對該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，這個區(qū)域的民俗文化在早晚總會發(fā)生一些變化來與相應的該區(qū)域的經(jīng)濟基礎、人們的意識形態(tài)相適應，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎。
縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發(fā)生變異的。在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導致民俗文化發(fā)生變異還有一個重要原因那就是實用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關。
例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責也會相應地發(fā)生變異。如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責跟他生前的職責密切相關。
但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責也越來越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應的萬能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異;在閩南這個區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。
三、結束語
有關閩南民俗文化的主要特征，應該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關這方面的專家、學者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設中不斷得到發(fā)揚光大，并對閩南經(jīng)濟發(fā)展做出應有的貢獻。
參考文獻：
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閩南文化論文篇2
試談閩南文化對企業(yè)文化的影響
[摘要] 近幾年，閩南企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形勢越來越好，閩南文化研究也應隨之不斷深入。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中起著重要的作用，企業(yè)的發(fā)展必然會受到企業(yè)文化的影響。該文以閩南晉江地區(qū)為例，具體分析閩南文化獨特的人文精神與社會心理對企業(yè)文化的影響，以期引起各方的重視。
[關鍵詞] 閩南文化 企業(yè)發(fā)展 拼搏 家族文化
閩南地區(qū)是福建經(jīng)濟的火車頭，占福建GDP近一半的閩南經(jīng)濟是福建經(jīng)濟的支柱和希望。但也必須看到差距，就拿泉州地區(qū)來說，泉州經(jīng)濟占福建經(jīng)濟的四分之一強，但泉州與蘇州、無錫等地相比又只能是“第三世界”，前兩年，單一個蘇州市，一年吸引的外資就相當西部9個省的總量。
晉江市的發(fā)展速度在福建是絕無僅有的。1992年財政收入還只有一個億，到了2003年則達到了27個億，比2002年新增了7個億，比2001年新增11個億。但是，原市委龔書記也曾指出，在省內比，晉江是飛速發(fā)展，但與長江三角洲、珠江三角洲的一些發(fā)達縣市相比，晉江就相對地顯得落后了。據(jù)了解，這些發(fā)達縣市，經(jīng)濟發(fā)展有的是每年翻一番，少的也是一年半翻一番，而晉江市卻只能以兩年翻一番的速度發(fā)展。產(chǎn)生差距的原因可能有多種，現(xiàn)從另一種視角來觀察一下，看是否有其它深層次的原因。
1 閩南文化中的拼搏進取精神為企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神提供了豐富的社會資源
歷史上的閩南地區(qū)窮山惡水，生存環(huán)境惡劣，遠離中國的交通和經(jīng)濟中心。由于獨特的地理環(huán)境，閩南自古以來就有出門闖世界的傳統(tǒng)，這不僅形成了閩南人拼搏進取的人文精神，也為閩南人帶來了種種成就。尤其是改革開放以來，1S00多萬閩南籍海外鄉(xiāng)親為中國的經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大的貢獻，拼搏精神這一性格特質也隨之彰顯?！皭燮床艜A”不但成為閩南地區(qū)家喻戶曉的格言，而且上升為區(qū)域精神。晉江市政府就以“拼搏”作為晉江人文精神的核心，用以凝聚、鼓舞當?shù)孛癖?。只要敢拼沒有什么不會贏的，這一點在晉江人中表現(xiàn)得最為突出，晉江走在全國同類城市中第六名位置，幾乎是靠晉江人拼來的。凡事都求做得最好的晉江精神，造就了“晉江模式”，或稱“晉江方式”。
拼搏進取的精神傳統(tǒng)為閩南地區(qū)企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)提供了豐富生動的資源。閩南許多企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡一直讓人們津津樂道，本地青年學生更是耳熟能詳，甚至將這些“咱厝”的企業(yè)家們當成偶像，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)業(yè)激情。
2 閩南家族企業(yè)文化對企業(yè)用人的影響
企業(yè)文化在凝聚企業(yè)員工的力量，在激發(fā)員工的創(chuàng)造性和開拓精神方面具有不可替代的作用，是凝聚力的載體。
閩南地區(qū)的民營經(jīng)濟是以家族式管理的中小企業(yè)為主體。家族企業(yè)對內強調忠孝、勤儉、服從家長權威，對外重視建立關系網(wǎng)，具有增強企業(yè)內部凝聚力、降低交易成本等優(yōu)點。但同時也帶有追求短期功利，缺乏遠見，忽視戰(zhàn)略規(guī)劃等弱點。這些弱點影響了企業(yè)乃至閩南地區(qū)的現(xiàn)代化進程。
除此外，我們面臨的另一個實際問題是：在以加工、制造業(yè)為主的閩南地區(qū)，高職院校所培養(yǎng)的有一定學歷、技能型、應用型的“高級藍領”(或稱灰領)本來在數(shù)量上是嚴重短缺的，但高職畢業(yè)生的就業(yè)卻陷入了“對路”卻不“適銷”的尷尬境地，究其原因，不能不說和家族企業(yè)中普遍存在的用人誤區(qū)有關。閩南家族企業(yè)對人才的需求往往走向兩個極端，一個極端是把高學歷者視為單位“門面”的人才高消費，動輒要本科以上，甚至碩士、博士;另一個極端是在生產(chǎn)一線中大量使用無技術、低層次的勞動力。從根本上說，短視行為是驅動這兩種極端選擇的誘因。要么是希望高級人才能立竿見影地為企業(yè)帶來利益;要么極力降低勞動力成本，使用工資低廉的簡單勞動者。這種用人觀念導致處于灰領階層的高職畢業(yè)生很難在閩南地區(qū)找到適合自己的就業(yè)空間。
根據(jù)在高職畢業(yè)生當中所做的調查，28.31%畢業(yè)生希望到國有企業(yè)工作，19.86%的學生希望到行政事業(yè)單位，14.04%的學生選擇自己創(chuàng)業(yè)，到民營企業(yè)成為迫不得已的最后選擇。從閩南地區(qū)民營經(jīng)濟三分天下有其二的現(xiàn)狀來看，這樣的比例極不協(xié)調。
除了存在用人誤區(qū)之外，家族企業(yè)存在的種種問題，也令高職畢業(yè)生望而卻步。例如，企業(yè)主對于引進的人才缺乏足夠的信任與應有的尊重;企業(yè)不重視員工的個人發(fā)展，在福利與培訓上投入不足。閩南地區(qū)近幾年愈演愈烈的“用工荒”現(xiàn)象，很大程度上和企業(yè)自身存在的這些問題有關。在高職畢業(yè)生心目當中，本地中小民營企業(yè)整體信譽和形象不佳，學生在擇業(yè)時對之采取回避的態(tài)度，就在所難免了。這樣，就造成企業(yè)各不同層次人才的缺乏。
3 閩南文化中合作意識的薄弱，使企業(yè)長期處于數(shù)量多而規(guī)模小的狀態(tài)
隨著社會的發(fā)展變化和社會分工的細化，團隊合作精神已被用人單位列為人才的基本素質之一。中國“知識經(jīng)濟”的首倡者楊福家院士提出：在知識經(jīng)濟的大背景下，要善于與人共事，要講究團隊精神。時代對團隊合作精神提出了高要求。然而，我們遇到一個現(xiàn)實尷尬：閩南文化缺乏甚至抵觸團隊合作精神。
閩南人從小受到的來自社會的教育就是只當“頭家”，不做“伙計”。所謂的“泉州人個個猛”、“賣三文豆腐也要做頭家”、“寧做雞頭，不做鳳尾”等等就是這種心態(tài)的寫照。不可否認，在閩南經(jīng)濟發(fā)展時期，這種爭強好勝的心態(tài)有其經(jīng)濟意義。不過時至今日，憑借企業(yè)家的個人拼搏想成就一個大企業(yè)的時代已經(jīng)漸漸遠去，整體性的人才競爭和團隊合作的時代正在到來。在這樣的大背景下，閩南民營企業(yè)中團隊合作精神普遍缺失的現(xiàn)象卻仍然突出，企業(yè)主憑借義氣與個人魅力凝聚人心的效果也越來缺乏效果。身為“伙計”的企業(yè)員工更關注的是自己何時能有資本另起爐灶做“老板”，員工對企業(yè)的忠誠度和敬業(yè)精神難以形成，企業(yè)主對員工的信任度也在降低，由此形成惡性循環(huán)，一方面是信任危機，另一方面是敬業(yè)危機，企業(yè)管理內耗不斷增加，影響了企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
另外，在行業(yè)的層面上。缺乏合作精神，就使得現(xiàn)代化社會的分工、整合意識難于被接受。閩南的企業(yè)家之間較少進行聯(lián)合，而是相互猜忌、相互提防，都想自己說了算，以滿足心理上的成就感。企業(yè)間難以進行戰(zhàn)略性的資源整合，遍地都是“小而全”的企業(yè)，重復建設，浪費資源，不但缺乏合作，甚至用打價格戰(zhàn)等方式互相拆臺，加劇內耗，使閩南地區(qū)，包括晉江的企業(yè)，數(shù)量之多令人咋舌，而真正上規(guī)模，在全國有影響的企業(yè)卻廖廖無幾，全國五百強企業(yè)，浙江省占182個，江蘇省占113個，福建省才占4個，差距之大，已很說明問題。網(wǎng)絡經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及越來越多的國外大型跨國公司進入中國市場，地方產(chǎn)業(yè)將面臨著更多的挑戰(zhàn)，由政府出面協(xié)調推動組織“產(chǎn)業(yè)集群”是現(xiàn)階段應對這種挑戰(zhàn)的一種比市場穩(wěn)定，比企業(yè)層級結構靈活的產(chǎn)業(yè)組織形式。
總之，閩南地區(qū)有很多優(yōu)秀的文化積淀，但千年來也難免有些不良或不合時代氣息的積習，有些積習隨著社會的發(fā)展會發(fā)生變化，但有些積習還會頑固地影響著人們的行為，應該有意識地去克服它，改變它，才會有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。
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