日本文化論文參照
日本文化的特質(zhì)是采集東西文化成果,消化變形為日本民族獨(dú)具特色的東西方匯流文化。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
日本文化論文篇1
淺談日本的可愛(ài)文化
摘要：隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，思想也越來(lái)越豐富，因此，人們所認(rèn)識(shí)到的文化業(yè)也具有了更多的類別和涵義。但有隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，有一種社會(huì)現(xiàn)象正在以不可忽視的力量迅速流行起來(lái)，人們開(kāi)始逃避生理上已經(jīng)成熟的事實(shí)，在生活中開(kāi)始不斷的尋找可以保留的童年時(shí)的物品、裝扮和語(yǔ)言等。大量夸張，可愛(ài)的卡通造型開(kāi)始成為人們追捧的對(duì)象。這種現(xiàn)象在如今被人們稱為“可愛(ài)文化”。
關(guān)鍵詞：可愛(ài)文化、日本、社會(huì)、現(xiàn)象
一、可愛(ài)文化簡(jiǎn)述
所謂的“可愛(ài)文化”正是當(dāng)今社會(huì)上十分流行的一種文化現(xiàn)象。不管是日常生活中的電子產(chǎn)品、交通工具，還是復(fù)式、裝扮、辦公學(xué)習(xí)用品等等都有“可愛(ài)”身影。而體現(xiàn)可愛(ài)，活潑，甜美的風(fēng)格則成為了一類設(shè)計(jì)師獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。在我們的日常生活中，大家都不難發(fā)現(xiàn)，街頭，屋內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了越來(lái)越多的可愛(ài)風(fēng)格物品，這更是令一些少男少女愛(ài)不釋手?！翱蓯?ài)文化”已經(jīng)悄無(wú)聲息的進(jìn)入了我們的生活，并在世界各地蔓延開(kāi)來(lái)，并且不知不覺(jué)的成為了人們生活中的一道獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)景線。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“可愛(ài)”有值得愛(ài)和讓人喜愛(ài)的兩層含義，而在日本相對(duì)性的詞“KAWAI(卡哇伊)”，其應(yīng)用的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這兩層含義，例如，日本的女生給喜歡的男生做愛(ài)心便當(dāng)，外觀應(yīng)是叫做“好看”但在日本這也可以稱為“KAWAI”，看海族館形形色色美麗的魚我們都說(shuō)“很漂亮”，在日語(yǔ)中也可以說(shuō)“KAWAI”。社長(zhǎng)的眼鏡很“KAWAI”，說(shuō)上司發(fā)福的肚子“KAWAI”。從以上這些例子中我們可以看出，日語(yǔ)中的可愛(ài)可謂包羅萬(wàn)象，其使用頻繁而且多義，從中也可以看出日本文化中的一個(gè)總要文化――“可愛(ài)文化”。
曾經(jīng)有人這樣說(shuō)過(guò)：“崇尚可愛(ài)的社會(huì)傾向在日本至少已持續(xù)了20年，雖然經(jīng)過(guò)了20多年，但是絲毫不見(jiàn)衰落的趨勢(shì)?？蓯?ài)文化已經(jīng)巧妙而完美的融入了日本的現(xiàn)代化中。”日本三麗歐公司設(shè)計(jì)的kitty貓等以其深入人心的卡通形象紅遍了全球。在日本，幫小朋友過(guò)馬路的志愿者，以及婚禮上的伴郎和伴娘都扮成kitty貓形象。
20世紀(jì)初，日本開(kāi)始隆重推出印有皮卡丘肖像的飛機(jī);偵探動(dòng)漫“名偵探柯南”虛構(gòu)出的人物工藤新一作為日本警視廳的一位警員被大力推出。日本Resona銀行用小白兔形象的Miffy來(lái)裝飾ATM的提款機(jī)。日本全國(guó)JR的交通卡上也統(tǒng)一印著“青蛙君”這只大嘴青蛙(“青蛙”一詞與“歸來(lái)”一詞在日語(yǔ)上讀音相同)，而這只“青蛙君”又這般可愛(ài)，由此在銷售方面也推動(dòng)了這種交通卡的發(fā)放率。
除此之外的各種可愛(ài)形象還被運(yùn)用到日本郵政系統(tǒng)中，比如日本郵政公社郵筒上的“Yū-Pack”吉祥物及郵票上的各種可愛(ài)形象?？梢?jiàn)，可愛(ài)形象已經(jīng)滲透到日本各個(gè)領(lǐng)域，而且深入人心，人們已經(jīng)習(xí)慣了生活在這樣可愛(ài)的國(guó)度，習(xí)慣了生活中這些可愛(ài)的形象，讓人不禁覺(jué)得如果沒(méi)有“可愛(ài)”這一道關(guān)卡，似乎什么事情看起來(lái)都了無(wú)生趣了。
二、對(duì)可愛(ài)文化的一些理解
日本青少年雜志CREA稱“‘卡哇伊’的使用最為廣泛，這是廣受在現(xiàn)代生活的日本人喜愛(ài)的，習(xí)慣性的詞。”據(jù)英國(guó)劍橋大學(xué)的研究人員莎朗?金塞拉寫的主題中提到，可愛(ài)的熱潮始于1970年左右，日本一個(gè)十幾歲的女孩用圓潤(rùn)、幼稚的字符寫筆記和信件，而刮起一陣可愛(ài)風(fēng)吹向了世界。
日本的“可愛(ài)文化”不僅為孩子服務(wù)，可愛(ài)也同樣體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾的穿著上?？蓯?ài)服飾常常以白色和粉紅色為基調(diào)，輔以玩具或包包之類的小裝飾，看起來(lái)像動(dòng)漫里的人物。讓人覺(jué)得可愛(ài)，覺(jué)得舒服?！斑@就是日本人舒緩壓力的一種有效方式?！睆男≡谌毡鹃L(zhǎng)大的中國(guó)女孩石碩這樣認(rèn)為。她還向記者介紹到：“日本許多產(chǎn)品的說(shuō)明書也用可愛(ài)的動(dòng)漫取代繁瑣的文字。比如傳真機(jī)的說(shuō)明書上畫著位年輕女職員，剛剛買到傳真機(jī)后，她如何一一把箱子里的機(jī)器拿出來(lái)，又如何安裝，碰到問(wèn)題時(shí)，如何打電話咨詢解決方案的?？蓯?ài)之處在于，女職員遇到問(wèn)題困惑時(shí)的表情和豆大的汗珠以及咨詢過(guò)后綻放的欣慰笑容。”這種說(shuō)明方式在其他國(guó)家顯然是不多見(jiàn)的。
外國(guó)的觀察家發(fā)現(xiàn)日本的可愛(ài)文化是非常有趣的，但有的時(shí)候又顯得有些怪異。它的特別之處在于日本人把這種文化恰到好處的運(yùn)用在了幾乎所有的領(lǐng)域中，例如政府出版物、公共告示牌、辦公室、軍方的廣告以及民航機(jī)等等，這樣的現(xiàn)象可謂不勝枚舉。這樣的做法放在別的國(guó)家，也許會(huì)被人們認(rèn)為不嚴(yán)肅或輕佻，但同樣的現(xiàn)象在日本人看來(lái)，這些可愛(ài)的形象是正他們高壓生活之外，能夠給生活帶來(lái)動(dòng)力的重要因素。
每個(gè)人都是不同的個(gè)體，但是對(duì)于“可愛(ài)”的東西，也許是因?yàn)檫@其中包含了太多的對(duì)童年的美好回憶，也許是因?yàn)檫@其中包含了太多的對(duì)美好的憧憬，人們對(duì)可愛(ài)似乎都會(huì)降低抵抗力，對(duì)它愛(ài)不釋手。尤其是年輕的女孩子，對(duì)于“可愛(ài)”毫無(wú)抵抗力。但喜歡“可愛(ài)”與本身可愛(ài)的人，往往被一些人稱之為“幼稚”。從這方面來(lái)說(shuō)，小孩無(wú)疑是最幸福的，無(wú)論什么樣的小孩子都會(huì)得到別人的喜愛(ài)，無(wú)論犯了什么樣的錯(cuò)，都會(huì)得到對(duì)方的原諒。而且幼稚似乎是小孩的專利，每個(gè)人都從孩提時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)，每個(gè)人都天真爛漫過(guò)，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增長(zhǎng)，接觸事物也越來(lái)越多，人自然就變得成熟了，對(duì)可愛(ài)事物的喜愛(ài)也是對(duì)童年美好的一種回憶。
人終歸是要長(zhǎng)大的，長(zhǎng)大也就意味著身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任更大，要走向成熟，這是普遍常識(shí)與社會(huì)要求，它與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)富民這一社會(huì)目標(biāo)相并列。但是，當(dāng)日本的社會(huì)富裕到一定程度的時(shí)候，謀求更大發(fā)展的積極動(dòng)因就減弱了，加上日本現(xiàn)在生活節(jié)奏快，人們的工作和學(xué)習(xí)壓力增大，在信息技術(shù)日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系也變得越加冷漠，與其他國(guó)家的人相比難免更希望自己可以不要長(zhǎng)大，從而逃脫現(xiàn)實(shí)的魔掌。然而，現(xiàn)在的狀況是，人們追求永遠(yuǎn)年輕，年輕活潑被認(rèn)為是人的價(jià)值所在。人們常用“KAWAI”來(lái)表示自己年輕，抵制向成年階段邁進(jìn)，以致這成為一個(gè)用途廣泛的詞。
在成年人的日常生活里，有很多不值得贊美但又不得不違心給予稱贊的東西，例如對(duì)朋友家里缺少品位的窗簾，或是對(duì)上司戴著的式樣俗氣的新領(lǐng)帶等。當(dāng)你實(shí)在無(wú)法用“好美”或是“有品位”等詞匯來(lái)表達(dá)你對(duì)事物的喜愛(ài)或?qū)κ挛锏馁澝罆r(shí)，便可以使用卡哇伊來(lái)給予肯定性的評(píng)價(jià)。還有，當(dāng)同事或戀人因受驚而不由自主地發(fā)出怪聲時(shí)，你也可以搬出卡哇伊來(lái)表示：“你的叫聲太可愛(ài)了!”在這樣的情況下這句話能幫助當(dāng)事人緩解難堪。
卡哇伊之所以能派上這么大的用場(chǎng)，原因在于它包含著諸多語(yǔ)義和語(yǔ)感，適合用于各種令你覺(jué)得詞窮的場(chǎng)合或情況。它以含糊其辭來(lái)掩飾自己的價(jià)值判斷，并讓對(duì)方感到自己與他的看法或感受是同樣的，是得到支持的。無(wú)論在什么場(chǎng)合，這樣的詞可以保證聊天的雙方互不傷害，從而圓滿收?qǐng)?，而這些對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)恰恰是最要緊的。所以，“KAWAI”可以說(shuō)是日本人在處理人際關(guān)系或久別重逢時(shí)，一個(gè)十分便利的語(yǔ)言工具。
三、結(jié)束語(yǔ)
從對(duì)“可愛(ài)商品”的追捧方面來(lái)說(shuō)，整天沉溺于日本可愛(ài)的動(dòng)漫游戲、書籍飾品，或以收藏和交換“可愛(ài)玩具”為樂(lè)的人還是不占少數(shù)的。至于說(shuō)成人玩具則要占整個(gè)日本玩具市場(chǎng)的七成以上，從18歲到69歲，84%的人中至少有一個(gè)，50%的人中則要有二十個(gè)以上?？蓯?ài)玩具對(duì)于有些男性玩家，就如英國(guó)兒童學(xué)家溫尼考特所說(shuō)的，簡(jiǎn)直成了一種“過(guò)渡性客體”，用以替代其對(duì)母親執(zhí)拗的臆想。也許我們覺(jué)得這些不可思議，但這些確實(shí)有跡可循的。
事物總是有利有弊的，喜歡歸喜歡，但是也要適而可止。我們還是應(yīng)該將更多的精力放在工作和學(xué)習(xí)上，這樣才能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，將自己的國(guó)家民族變得更加強(qiáng)大。
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日本文化論文篇2
淺談日本文化的自然崇拜
摘要：日本人時(shí)刻接受美麗島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，尤其厚愛(ài)自然和自然的色彩，并對(duì)自然懷有深切的愛(ài)以及親和感情，對(duì)自然美和色彩美的感覺(jué)特別敏銳和纖細(xì)，并且含有豐富的藝術(shù)性。日本具有代表性的風(fēng)土以及他們崇拜自然的原始自然觀，已經(jīng)成為孕育日本文化的基礎(chǔ)之一，并直接影響著日本人的基本性格和原始封鎖。日本文化的自然崇拜已經(jīng)成為日本人把握美和創(chuàng)造美的源泉。
關(guān)鍵詞：自然 自然美 崇拜 日本文化
日本人一直以來(lái)對(duì)自然及自然美情有獨(dú)鐘。日本文化的諸多方面是依托于日本人的自然觀而形成的，自然界中的形、色、態(tài)又被集中的反映在日本文化中，形成日本人獨(dú)有的美的觀念。了解日本人的自然觀，就能更好的了解日本的文化，更好的認(rèn)識(shí)日本社會(huì)。
人類生活在大自然之中，與自然有著不可分割的密切聯(lián)系。日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，多發(fā)臺(tái)風(fēng)、地震和海嘯等自然災(zāi)害。大自然在給人類帶來(lái)各種恩惠的同時(shí)，也制造了無(wú)數(shù)災(zāi)難。人類無(wú)法抵御自然界強(qiáng)大的力量。從而使人們對(duì)自然產(chǎn)生依賴與恐懼兩種情感，自然崇拜就是在這種情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。最初的自然崇拜是對(duì)自然物本身的直接崇拜，人們把與自身生存密切相關(guān)的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河海、土地動(dòng)植物等自然現(xiàn)象與自然物，皆當(dāng)作崇拜的對(duì)象。這種對(duì)大自然的敬畏和仰慕，形成了日本人“清潔”“冷靜”“秩序”“獻(xiàn)身”“自我犧牲”的意識(shí)形態(tài)。日本是一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，為了能在有限的土地上生存，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人的和諧相處都是十分重要的。
日本的氣候中，熱帶氣候和寒帶氣候共存，春夏秋冬四季分明。在季節(jié)變遷中，由很多島嶼組成的日本國(guó)土擁有各種各樣的自然景觀。在古代日本人有一種“風(fēng)土觀”，所謂“風(fēng)土”，在這里不光指外界自然，而且包括獨(dú)自的生存態(tài)度、生活習(xí)慣，甚至建筑形式等，既有“自然的風(fēng)土”也有“人文的風(fēng)土”?！帮L(fēng)土”被認(rèn)為是探尋日本人生活模式與思考模式的原點(diǎn)之一。
日本四季分明的變化不僅塑造了日本人「界限」、「節(jié)制」、「正確」的價(jià)值觀。而且，在與自然的斗爭(zhēng)中，深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人力量的渺小，集體力量的巨大。所以當(dāng)時(shí)人與人之間的情感是體貼、關(guān)懷、富有同情心的。過(guò)去，日本和中國(guó)都是農(nóng)耕國(guó)家。在日常生活中形成的農(nóng)耕文化也決定了日本人的性格。當(dāng)時(shí)，農(nóng)耕機(jī)械不發(fā)達(dá)，農(nóng)耕作業(yè)必須要人們齊心協(xié)力才能夠完成。為了生存，糧食的生產(chǎn)被放到第一位。人們共同耕作，共同收獲，加深了彼此之間的依賴感。
日本是四周環(huán)海的島國(guó)，這意味著島上的人，即使不喜歡這個(gè)地方，也沒(méi)有別的地方可去。即使出了什么事，人們也無(wú)處可逃。如果無(wú)法離開(kāi)的人們有了分歧，開(kāi)始爭(zhēng)斗，這樣不斷斗來(lái)斗去，最終只會(huì)導(dǎo)致一起滅亡的結(jié)局，所以和平共處是生存下去的唯一出路。這種與他人和睦相處、互相幫助的觀念構(gòu)成了日本人特有的道德精神，傳統(tǒng)的行動(dòng)樣式――“和魂”。
日本人對(duì)自然十分崇拜，“極盡所能”地順應(yīng)自然、接受自然、配合自然的時(shí)序，這不但影響了日本人的生活形態(tài)也影響了日本人的審美觀念。不完美也是歷史的痕跡，也是一種美。這種信仰使得日本人在觀看事物的角度有著與眾不同的獨(dú)到之處。比方說(shuō)，枯山水庭院，是完全異于西方甚至東方其他國(guó)家的設(shè)計(jì)的。從一種空無(wú)，或者由無(wú)生命的大小石頭所組成的空間概念，演繹成或山或水的空寂形式，提供給人們無(wú)限的遐想空間。再者“旬”的觀念，在日本的衣食住行等各個(gè)方面得到了充分的表現(xiàn)，從材質(zhì)、圖案到用色，無(wú)一不遵循自然的時(shí)序，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出四季流轉(zhuǎn)的視覺(jué)意象，總是那么細(xì)致地體現(xiàn)在日常生活的方方面面?！昂椭C”是日本設(shè)計(jì)中最重要的特性。日本人在手工制作中極力保持原料的天然性，不喜歡特意的加工、雕琢。盡可能的融合“和諧”“纖細(xì)”“致密”“正確”的思想，創(chuàng)造出產(chǎn)品的新的價(jià)值。
日本人的自然觀形成了日本人纖細(xì)，敏銳且與自然融為一體的思想。日本人配合自然的時(shí)序，更改生活中的物件，如器物、圖案，以維持生活與自然脈動(dòng)合一的情趣與質(zhì)感。同樣地，日本人體會(huì)到自然界中生命的無(wú)常與運(yùn)作的軌跡， 深深地感受到自然的滅絕之美與物哀之情，所以自然的時(shí)序總是牽動(dòng)著日本人的纖細(xì)心思，牽動(dòng)著日本人從“崩壞”與“新鮮”的對(duì)比中，了解物哀與無(wú)常的道理。在建筑空間中障子與柱子的橫木會(huì)隨著時(shí)間而腐朽，然而看戶外自然的流轉(zhuǎn)，是一種與自然共融的生活方式。對(duì)日本人而言， 這種自然材質(zhì)的腐壞，是一種時(shí)間的痕跡且難能可貴。日本京都許多建筑寺院的材質(zhì)裸露木材的本色和質(zhì)地，而不是象很多彩色建筑那樣予以涂裝以掩飾歷史的痕跡。
日本人受到美麗島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，特別厚愛(ài)自然和自然的色彩，對(duì)自然懷有深切的愛(ài)和親和感情，對(duì)自然美和色彩美的感覺(jué)特別敏銳和纖細(xì)，并且含有豐富的藝術(shù)性。日本具有代表性的風(fēng)土以及他們崇拜自然的原始自然觀，已經(jīng)成為孕育日本文化的基礎(chǔ)之一，并直接影響著日本人的基本性格和原始封鎖。日本人順從自然，并認(rèn)為自然意味著生命的根源以及美的感情根源。日本文化的自然崇拜已經(jīng)成為日本人把握美和創(chuàng)造美的源泉。
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