關(guān)于中國(guó)歷史文化的論文(2)
關(guān)于中國(guó)歷史文化的論文
中國(guó)歷史文化的論文篇3
試談中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中的休閑觀念
[摘 要]休閑既是一種生活方式，更是人類文化。從人類發(fā)展之初，中國(guó)的休閑就已經(jīng)產(chǎn)生，逐漸地發(fā)展演變開(kāi)來(lái)。文章通過(guò)中國(guó)古代、現(xiàn)代對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)，研究了中國(guó)人的休閑觀念，并對(duì)中國(guó)休閑的一些特征和存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。
[關(guān)鍵詞]休閑;中國(guó);觀念
休閑生活是與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，當(dāng)今，休閑已成為我們這個(gè)時(shí)代重要的特征之一，每個(gè)人都在以各種方式從事著休閑活動(dòng)，來(lái)娛樂(lè)身心。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，休閑不僅僅是指人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題以后的娛樂(lè)與放松，它其實(shí)是一種積極有為的生活方式。這種生活方式強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧、人與人之間的和諧、作為個(gè)體的生命與其心靈的和諧。在人類發(fā)展之初，中國(guó)休閑就已經(jīng)伴隨著人類文明進(jìn)步的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程而逐漸發(fā)展演變開(kāi)來(lái)[1]。
從最初以采集野果和捕魚(yú)打獵為生的原始生活到后來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們逐漸從繁重的勞動(dòng)生活中解放出來(lái)，于是，人們便擁有更多的時(shí)間去參與其他活動(dòng)，古中國(guó)休閑活動(dòng)的原初形式(即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”)也就逐漸形成了。后來(lái)，隨著工業(yè)社會(huì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，工業(yè)化為人類的傳統(tǒng)生活帶來(lái)了徹底的變革的同時(shí)，也最終實(shí)現(xiàn)了休閑產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，休閑的商業(yè)化使得休閑愈加貼近大眾，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，也在不斷的豐富自身的休閑娛樂(lè)生活，隨著社會(huì)大眾對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)的關(guān)注加深，多數(shù)社會(huì)大眾都希望休閑運(yùn)動(dòng)能變得更加良好、更有建設(shè)性，于是，休閑活動(dòng)在人們的生活中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。
一、中國(guó)傳統(tǒng)的休閑觀
對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)，中國(guó)學(xué)者們對(duì)其有獨(dú)特的理解，今天被我們理解為“休息”的“休”字從詞源學(xué)上看是指“人倚木而休”的意思，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而“閑”字，則有嫻靜方面的意思，通常被理解為思想的純潔與安寧。休閑就是過(guò)一種符合儒、道、佛三家共同認(rèn)可的“中道”原則的生活，它本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)的概念，因此休閑與哲學(xué)密不可分，談休閑就是談人生哲學(xué)。中國(guó)人的休閑強(qiáng)調(diào)的是人與自然的融合，體現(xiàn)為一種自足的宇宙空間。中國(guó)人有自己獨(dú)特的宇宙觀照方式，他不會(huì)像西方人那樣只站在一個(gè)固點(diǎn)企圖窮極宇宙之盡處，而是仰觀俯察作左右流動(dòng)之觀照[2]。
中國(guó)人認(rèn)為，自然界包括一切，只有當(dāng)人意識(shí)到自身與大自然的骨肉之親，再重回到大自然之中時(shí)，才真正觀照到人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而才有真正意義的休閑。但是，在中國(guó)古代，很多隱士們由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我，沒(méi)有表達(dá)的自由，往往選擇那種帶有逃避性的以“清靜超然”為核心的休閑觀，他們遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸大自然，在大自然中尋找屬于自己的那片領(lǐng)空。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，休閑不僅僅是一種精神世界和逍遙境界，而它更多的意味著為獲取自由作出的對(duì)社會(huì)有推進(jìn)作用的創(chuàng)造性行為。它不是老子的“小國(guó)寡民”式的知足，或者陶淵明的“世外桃源”式的自封，而是一種更強(qiáng)的進(jìn)取行為[3]。要想達(dá)到休閑的真正目的，就只有回顧往昔和面對(duì)自然，這樣人類的心智才能結(jié)出溫馨之花。
從本質(zhì)上說(shuō)，休閑即為一種人生哲學(xué)的概念，它是過(guò)一種符合“中道”原則的生活。這種“中道“原則是中國(guó)古代儒道佛三家都共同認(rèn)可的關(guān)于道德的基本義，其追求的是一種個(gè)體生命與社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。談休閑，就是談人生哲學(xué)，在中國(guó)，對(duì)休閑的理解，無(wú)論是儒家、道家還是釋家，都有一個(gè)傳統(tǒng)，即休閑既是一種生活方式，同時(shí)是一種人生境界。具體來(lái)說(shuō)，作為一種哲學(xué)理念，休閑具有如下幾個(gè)方面的特征：
其一，超越性。生活在一個(gè)當(dāng)下的世界里的我們往往會(huì)對(duì)部分現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，在這種情緒的促使下，往往會(huì)有更高的追求。當(dāng)下的世界是指我們的行為、思考、興趣等，由于休閑具有超越性，也就是說(shuō)對(duì)當(dāng)下世界的超越，它要求我們?cè)诖_立人生的目標(biāo)時(shí)不要只看到眼前的事物，要勇于創(chuàng)新，勇于追求，超越固有的顯示，達(dá)到更高的水平。只有當(dāng)一個(gè)人的生活內(nèi)容愈具有精神性時(shí)，他才愈具有超越現(xiàn)實(shí)生活的能力。
其二，主體性。休閑強(qiáng)調(diào)追求人的內(nèi)心世界的充實(shí)，而并不是從外部世界獲得的一種滿足。在人的日常行為中，無(wú)不體現(xiàn)出這種主體性，這些都充分顯示休閑活動(dòng)不是人們受外界環(huán)境的支配，而是被人們自身的內(nèi)在意愿所控制的。有無(wú)主體性，正是人區(qū)別于動(dòng)物之所在。在生活目標(biāo)的設(shè)定上，以及人的行為方式的選擇上，休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的正是這種主體性。
其三，日常性。因?yàn)樾蓍e哲學(xué)將種種的人生理想、追求，以及價(jià)值體現(xiàn)于日常生活世界，所以它不同于一般的人生哲學(xué)。休閑哲學(xué)是透過(guò)人的具體生活的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是空談?wù)芾恚峭ㄟ^(guò)一些行為模式、生活內(nèi)容來(lái)展示人格理想、生活價(jià)值。它追求的是合一性，無(wú)論是知還是行，理想還是現(xiàn)實(shí)。它的價(jià)值目標(biāo)是立足于當(dāng)下，超越現(xiàn)實(shí)[4]。
其四，體驗(yàn)性。休閑哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生是一種體驗(yàn)。正是由生命的內(nèi)在體驗(yàn)才決定了我們的生活質(zhì)量。正是由于體驗(yàn)的豐富性，我們才能超越平庸無(wú)奇的日常生活表面，挖掘生活的內(nèi)涵。正是人的這種獨(dú)特的感受性與體驗(yàn)性的結(jié)合，才有了更多有意義的發(fā)現(xiàn)和感悟。我們的日常生活世界可以是豐富多彩的，但這種豐富多彩性未必就是休閑。只有通過(guò)自己的親身體會(huì)，才能感知哪種休閑方式更加適合自己。
二、中國(guó)現(xiàn)代的休閑觀
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，盡管中國(guó)人感受并經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面帶來(lái)的翻天覆地的變革，但是傳統(tǒng)的休閑觀念仍然根深蒂固，不管其中是積極的還是消極的，它都以各種方式演變和生存著。與以往的休閑活動(dòng)的目的相比，現(xiàn)代社會(huì)中人們參與休閑運(yùn)動(dòng)是為了獲得情感、生理、生活等效益。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提高生活品質(zhì)，往往會(huì)通過(guò)對(duì)休閑活動(dòng)的選擇，最終實(shí)現(xiàn)休閑在人生活中的真正作用?，F(xiàn)代都市人之所以忙忙碌碌，無(wú)非是為了尋找財(cái)富，尋找快樂(lè)，尋找幸福，但很多人卻忽視了幸福來(lái)源于內(nèi)心，只有當(dāng)自己內(nèi)心情感得到滿足，才會(huì)自然而然的在生活中感到快樂(lè)和知足。
現(xiàn)代社會(huì)，人類的生存盡管在物質(zhì)上可以得到保證，但因環(huán)境污染、工作快節(jié)奏對(duì)身心的損害及不良生活方式帶來(lái)的影響，卻又在威脅著人類的生存環(huán)境[5]。為了改變這種狀況，現(xiàn)代都市人極力主張開(kāi)展“回歸自然”的運(yùn)動(dòng)。因此，現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了很大變化，工作時(shí)間縮短，余暇時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富多彩，有效地調(diào)節(jié)人的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，是人類回歸大自然，適應(yīng)大自然，促進(jìn)自我健康與長(zhǎng)壽的最好手段，可以說(shuō)余暇時(shí)間的休閑娛樂(lè)，是人類生活的重要內(nèi)容，是人類生存與發(fā)展的基本途徑。
為了使人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，獲得更多的余暇時(shí)間，我國(guó)政府也實(shí)行了每周五天工作制以及元旦、五一、國(guó)慶節(jié)等假日制度，普遍開(kāi)展各種社區(qū)娛樂(lè)活動(dòng)，組織各種單位娛樂(lè)活動(dòng)的競(jìng)技比賽。隨著人們對(duì)假日休閑的重視，家庭舞會(huì)、家庭茶座等以家庭為核心的娛樂(lè)形式漸漸普及。而對(duì)于年輕人，在節(jié)假日或周末，有的人癡迷于減肥塑身、鍛煉肌肉的有氧健身項(xiàng)目，有的人則流連于各種游樂(lè)場(chǎng)大玩、冒險(xiǎn)游戲等等。這些都極大的豐富著我們的空閑生活。但是，現(xiàn)在人們的生活盡管已經(jīng)達(dá)到了吃飽穿暖玩好的境界，可國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中國(guó)的休閑方式還存一些問(wèn)題，有待人們的進(jìn)一步改進(jìn)：
其一、中國(guó)農(nóng)民閑暇生活存在的困境。農(nóng)民閑暇時(shí)間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費(fèi)能力的提高，越來(lái)越多農(nóng)民開(kāi)始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識(shí)的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂(lè)性活動(dòng)以填補(bǔ)空閑的無(wú)聊。然而目前在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏、閑暇活動(dòng)單一，無(wú)法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對(duì)閑暇的需求，傳統(tǒng)閑聊、打牌仍然是農(nóng)村居民休閑活動(dòng)的主流，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴(yán)重缺乏。
其二、休閑旅游對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。隨著生活水平的提高，越來(lái)越多的人們選擇旅游來(lái)作為自己度過(guò)休閑時(shí)間的方式，旅游給社會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。環(huán)境方面，亂扔垃圾、破壞景點(diǎn)、污染環(huán)境等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，綠色旅游業(yè)的發(fā)展還有待進(jìn)一步的推進(jìn)。健康方面，存在很多不可預(yù)知的自然災(zāi)害和意外事故，很多傳染性疾病的傳播也是由旅行者和當(dāng)?shù)厝丝谥g的相互傳染而發(fā)生的。社會(huì)方面，為了促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在很多單位強(qiáng)制員工旅游、購(gòu)買(mǎi)旅游商品，這種行為嚴(yán)重違背了休閑旅游的本意。
參考文獻(xiàn)：
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[5]高錦梅.現(xiàn)代都市人休閑娛樂(lè)體育觀[J].湖北體育科技，2012，(1).
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