歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文
在畢業(yè)論文工作中，歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生要認(rèn)真貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合，教學(xué)與科研相結(jié)合的原則，加強(qiáng)歷史理論、知識(shí)和技能綜合運(yùn)用能力的訓(xùn)練和提高，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文篇1
淺談黑格爾對(duì)馬克思世界歷史理論的突出貢獻(xiàn)
[摘要]通過(guò)對(duì)黑格爾和馬克思世界歷史理論的分析、考察和比較,發(fā)現(xiàn)馬克思繼承了黑格爾世界歷史理論的合理內(nèi)核的同時(shí),依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實(shí),站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),在唯物史觀的基礎(chǔ)上,對(duì)黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了革命性的變革,從而使世界歷史理論第一次真正變成了科學(xué)。
[關(guān)鍵詞]世界歷史 貢獻(xiàn)
今天,全球化問(wèn)題日益突出,南北差距拉大,包括中國(guó)在內(nèi)的世界落后國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題十分緊迫。面對(duì)時(shí)代提出的問(wèn)題,西方各種全球化理論、現(xiàn)代化理論和其他社會(huì)發(fā)展理論都無(wú)能為力,不少非馬克思主義理論家斷言,資本主義全球化表明馬克思主義過(guò)時(shí)了,社會(huì)主義終結(jié)了,自由資本主義取得了勝利。于是,人們把目光更多地投向了馬克思主義學(xué)說(shuō),尤其是馬克思的世界歷史理論。實(shí)踐證明,馬克思世界歷史理論是科學(xué)的世界觀和歷史觀。它蘊(yùn)含著一種新的哲學(xué)思維方式和發(fā)展理念,即從整體上與過(guò)程上把握人和世界的關(guān)系。它是我們正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代全球化實(shí)質(zhì)與特征的理論武器,也是指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的科學(xué)方法論。列寧曾指出,不鉆研不理解黑格爾的全部邏輯學(xué),就不能完全理解馬克思的《資本論》,特別是它的第一章。同時(shí),不鉆研和理解他的《歷史哲學(xué)》,尤其是他的世界歷史理論,也就不能完全理解馬克思的世界歷史理論。
馬克思的世界歷史理論是對(duì)黑格爾世界歷史理論的革命性批判、超越,最終形成了科學(xué)。
黑格爾對(duì)世界歷史理論的貢獻(xiàn)
首先在于他進(jìn)一步完成了對(duì)歷史方法的哲學(xué)提升。在世界歷史觀發(fā)展史上,黑格爾是第一次對(duì)世界歷史范疇做出邏輯規(guī)定的學(xué)者,這也是近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論完全成熟的標(biāo)志。在他看來(lái),哲學(xué)的世界歷史指的是世界歷史本身。在本體上,世界歷史和世界精神是相同的。世界歷史指的是世界精神本身的發(fā)展過(guò)程。在他看來(lái),理性支配世界歷史,是世界歷史的實(shí)體和本質(zhì),“世界歷史可以說(shuō)是‘精神’在繼續(xù)做出它潛伏在自己本身‘精神’的表現(xiàn)。如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹(shù)木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相,所以‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體。”在辯證法上,世界歷史表征著人類歷史發(fā)展的整體性聯(lián)系。
黑格爾認(rèn)為:世界精神是歷史中的“普遍的東西”,它只能通過(guò)特殊的民族與個(gè)人去實(shí)現(xiàn)。但個(gè)人在歷史中發(fā)揮的作用是不同的。他把所有社會(huì)成員分成兩類:其一是“再生產(chǎn)的個(gè)人”,他們是追求個(gè)人的群眾;另一是英雄人物,是“世界歷史個(gè)人”,他們是偉大的歷史人物,是“世界精神的代理人”。他認(rèn)為,英雄人物能夠適應(yīng)時(shí)代的要求,自覺(jué)地順從歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
對(duì)世界歷史的發(fā)展過(guò)程與目的的探討,是黑格爾在世界歷史理論上的又一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為,在理性和情欲的驅(qū)動(dòng)下,世界歷史經(jīng)歷了一個(gè)曲折的不斷進(jìn)步的辯證發(fā)展過(guò)程,其目的是世界精神的實(shí)現(xiàn)。在黑格爾看來(lái),世界歷史無(wú)非是世界精神實(shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程,但世界精神不是一次性地直接實(shí)現(xiàn)自己的目的,而是要借助于許多手段,經(jīng)過(guò)許多環(huán)節(jié)才能達(dá)到自己的目的。在他看來(lái),世界歷史民族實(shí)際上就是在世界歷史特定的階段占統(tǒng)治地位的民族,它執(zhí)行著世界精神在這個(gè)環(huán)節(jié)上的使命,具有“絕對(duì)的權(quán)利成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者”。但每一個(gè)世界歷史民族都有自已產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過(guò)程,一個(gè)世界歷史民族在實(shí)現(xiàn)自己使命的時(shí)候,也就是它走向衰落的時(shí)候。于是,舊的世界歷史民族消亡,新的世界歷史民族產(chǎn)生,這種前后相繼的世界歷史民族之間采取了辯證否定的方式,呈現(xiàn)出揚(yáng)棄的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
黑格爾的世界歷史理論也有局限性
黑格爾以“世界精神”的自我發(fā)展來(lái)說(shuō)明世界歷史由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化,以精神和理性作為歷史進(jìn)步的動(dòng)力,看不到歷史與現(xiàn)實(shí)之間,尤其是歷史與環(huán)境之間的關(guān)系,這就使他的歷史觀同他的辯證法一樣,陷入了唯心主義。另外,黑格爾將世界上的民族分為世界歷史民族和非世界歷史民族,并把非世界歷史民族排斥在世界歷史之外,所以黑格爾在論述作為整體的世界歷史及其演變對(duì)世界歷史各個(gè)構(gòu)成部分的演變、發(fā)展的作用和影響的同時(shí),又忽視了不同民族和國(guó)家發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性,把整體的世界歷史與不同民族和國(guó)家的歷史割裂開(kāi)來(lái),這種傾向使他不可能獲得科學(xué)的“世界歷史”思想。因此,在他那里,始終找不到人類歷史演變的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),僅僅是一些純粹的觀念、原則、邏輯的推演。這也就決定他不可能從根本上闡述人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
【參考文獻(xiàn)】
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歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文篇2
試談初高中歷史學(xué)習(xí)銜接
一、按時(shí)間先后順序重構(gòu)歷史過(guò)程
歷史首先表現(xiàn)為特定的時(shí)間之內(nèi)的人的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史就是社會(huì)在時(shí)間上的延續(xù)和展開(kāi)。具體做法首先是按照時(shí)間先后順序排列材料，然后再?gòu)闹姓沓鲐S富而生動(dòng)的發(fā)展情節(jié)、事件的經(jīng)過(guò)。人教版八年級(jí)上冊(cè)的第一單元“侵略與反抗”，教師可以把第1課“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、第2課“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間列強(qiáng)侵華罪行”、第4課“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)”、第5課“八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)”等4課的歷史內(nèi)容可以按時(shí)間先后順序重構(gòu)一個(gè)歷史過(guò)程：近代中國(guó)是怎樣一步一步地走向半殖民地半封建社會(huì)的。學(xué)生通過(guò)上述先后4次外國(guó)列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，就明白了中國(guó)逐步被淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程了。“林則徐虎門銷煙和三元里人民抗英”“太平軍抗擊洋槍隊(duì)“”左宗棠收復(fù)新疆“”義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”等4項(xiàng)歷史內(nèi)容按時(shí)間先后順序重構(gòu)為“列舉19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)初中國(guó)人民抗擊外國(guó)列強(qiáng)的史實(shí)。”人教版九年級(jí)上冊(cè)的第4課“亞洲封建國(guó)家的建立”中的“日本的大化改新”和第19課“俄國(guó)、日本的歷史轉(zhuǎn)折”中的“明治維新”進(jìn)行重構(gòu)，比較這兩個(gè)歷史事件的異同和給我們的啟示。這樣重構(gòu)教材中的歷史，會(huì)使學(xué)生更容易理解，節(jié)省了思考的時(shí)間，更好地提升課堂學(xué)習(xí)效率。
二、按照空間觀念重構(gòu)歷史過(guò)程
空間，簡(jiǎn)單說(shuō)就是人類生存和活動(dòng)的環(huán)境。歷史不僅是時(shí)間的延續(xù)，更是空間的展開(kāi)。因此，時(shí)間和空間都是構(gòu)成歷史事實(shí)和歷史過(guò)程的基本要素。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，這樣重構(gòu)歷史事實(shí)最能反映歷史的本質(zhì)。人教版九年級(jí)上冊(cè)的第11課“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命”、第12課“美國(guó)誕生”、第13課“法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)”和第18課“美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)”等4課的歷史內(nèi)容按空間順序重構(gòu)一個(gè)歷史過(guò)程：比較英、法、美三國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的異同。
(從革命的原因、過(guò)程、領(lǐng)導(dǎo)人、文件、性質(zhì)、作用、局限性等)。人教版九年級(jí)上冊(cè)的第11課“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命”、第12課“美國(guó)誕生”、第13課“法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)”、第18課“美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)”和第19課“俄國(guó)、日本的歷史轉(zhuǎn)折”等5課的歷史內(nèi)容按照空間順序重構(gòu)一個(gè)歷史過(guò)程：舉例說(shuō)明當(dāng)今世界主要的資本主義大國(guó)在近代建立資本主義政權(quán)的方式有哪些，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這些方式。人教版九年級(jí)上冊(cè)的第6課“古代世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服”和第7課“東西方文化交流的使者”重構(gòu)為：古代傳播文明的方式有哪些，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這些方式。按照空間觀念重構(gòu)歷史應(yīng)該遵循系統(tǒng)性和完整性的原則。就是被還原的歷史事實(shí)不僅具有空間范圍，還應(yīng)該具有比較完整的歷史過(guò)程即包括原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等主要因素在內(nèi)的完整的歷史史實(shí)。
三、按照內(nèi)容性質(zhì)重構(gòu)歷史過(guò)程
不同性質(zhì)不同類別的歷史內(nèi)容是歷史的內(nèi)在關(guān)系和內(nèi)涵的表現(xiàn)，因此，在重構(gòu)歷史過(guò)程時(shí)還要依據(jù)不同性質(zhì)不同類別的歷史事實(shí)分門別類地進(jìn)行整理重構(gòu)為“改革、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律文件、思想、藝術(shù)、科技”等專題史。資產(chǎn)階級(jí)革命中促進(jìn)政治民主化的標(biāo)志性文件：英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《1787年憲法》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》等，認(rèn)識(shí)文件產(chǎn)生的時(shí)期、主要內(nèi)容及歷史作用。經(jīng)濟(jì)工業(yè)化：比較人類歷史上的三次工業(yè)革命。思想理性化：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的誕生。海上航行：比較新航路開(kāi)辟和鄭和下西洋。
歷史改革：查利•馬特改革、大化改新、1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新。按照歷史材料的內(nèi)容性質(zhì)重構(gòu)歷史過(guò)程，帶有更大的專門性和專業(yè)技術(shù)性，使歷史認(rèn)識(shí)更加深化和抽象，更能充分反映歷史的內(nèi)在本質(zhì)和歷史多元化的豐富多彩的內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。歷史是豐富多彩的、千變?nèi)f化的，初中歷史需要重構(gòu)的地方有很多，需要我們初中歷史教師在教學(xué)實(shí)踐中多去發(fā)現(xiàn)。本文列舉一些實(shí)例只是自己在教學(xué)過(guò)程中的一些做法。在初中歷史教學(xué)中究竟采用那種方法來(lái)重構(gòu)歷史，也需要初中歷史教師從實(shí)際需要出發(fā)，靈活運(yùn)用，不拘一格，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力，為高中階段的歷史學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
歷史學(xué)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文篇3
淺述西方收入分配理論的歷史演進(jìn)
摘 要 通過(guò)梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進(jìn)。本文以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的收入分配理論進(jìn)行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。
關(guān)鍵詞 收入分配理論 勞動(dòng)價(jià)值論 理論批判
一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的演變與爭(zhēng)論
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)•斯密。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論是價(jià)值理論的邏輯延伸，所以，亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論，闡明了勞動(dòng)是人類財(cái)富的主要來(lái)源，承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的作用。但是斯密的價(jià)值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認(rèn)生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值，即工資是勞動(dòng)的收入或報(bào)酬;利潤(rùn)和地租是非勞動(dòng)收入，是無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分;另一方面他又認(rèn)為三種收入(工資、利潤(rùn)和地租)決定價(jià)值，并提出工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，利潤(rùn)是資本的自然報(bào)酬，地租是土地的自然報(bào)酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。
馬克思早就對(duì)此進(jìn)行過(guò)批判，馬克思認(rèn)為斯密的這個(gè)論斷的錯(cuò)誤主要有三個(gè)方面：一是他混淆了價(jià)值源泉和使用價(jià)值即財(cái)富的源泉;二是他混淆了價(jià)值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值的分配;第三，工資+利潤(rùn)+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價(jià)值而不是全部?jī)r(jià)值，全部商品價(jià)值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價(jià)值C。亞當(dāng)•斯密的二重性價(jià)值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。
大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)成分，在承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤(rùn)理論和地租理論。他認(rèn)為勞動(dòng)者的工資只是維持最低基本生活的費(fèi)用，利潤(rùn)和地租都是商品價(jià)值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤(rùn)的對(duì)立、地租和利潤(rùn)的對(duì)立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤(rùn)和地租的起源和實(shí)質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律(他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律)的結(jié)果。同時(shí)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為分配問(wèn)題，也為后來(lái)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)了方便之門。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的兩重性造成了兩種根本對(duì)立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實(shí)質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會(huì)主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會(huì)主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的馬克思主義分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿襲了斯密價(jià)值理論的庸俗成分，形成了以效用價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論的西方分配理論，并在不同的歷史時(shí)期運(yùn)用各種理論分析工具來(lái)論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國(guó)薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價(jià)格分配論和美國(guó)克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物薩伊將“斯密教條”的價(jià)值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認(rèn)為“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就是財(cái)富所由構(gòu)成的①。”因此，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)性服務(wù)獲取相應(yīng)的收入或報(bào)酬，即勞動(dòng)的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人馬克思對(duì)薩伊的“三位一體”分配公式進(jìn)行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因?yàn)橘Y本、土地和勞動(dòng)分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)②。”資本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無(wú)機(jī)的自然界本身③”，勞動(dòng)是人類共同具有的活動(dòng)。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動(dòng)是價(jià)值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護(hù)的理論。利潤(rùn)、利息、地租是資本家階級(jí)和大土地所有者無(wú)償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的具體形式，馬克思指出：“這個(gè)公式也是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條④。”從而挑起了馬克思主義的分配理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次大論戰(zhàn)。
二、以“邊際革命”為切點(diǎn)的收入分配理論的新發(fā)展
19世紀(jì)70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對(duì)薩伊的效用價(jià)值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。
首先，克拉克繼承了薩伊的效用價(jià)值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值為前提，得出勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個(gè)規(guī)律引出勞動(dòng)和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下，三個(gè)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們?cè)诜峙渲械氖杖胝玫扔谒鼈兏髯赃呺H產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當(dāng)?shù)姆蓊~?？死说倪呺H生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的支柱，但事實(shí)上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配、財(cái)富與價(jià)值、使用價(jià)值與價(jià)值混淆一談，力圖論證資本和勞動(dòng)一樣可以創(chuàng)造價(jià)值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。
此后新古典學(xué)派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價(jià)格論，即關(guān)于國(guó)民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運(yùn)用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價(jià)格和供給價(jià)格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)明其各自的需求價(jià)格，用生產(chǎn)要素(土地除外)的生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)說(shuō)明它們的供給價(jià)格，最后用它們各自的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡來(lái)說(shuō)明工資、利息、地租和利潤(rùn)的量的規(guī)定。這樣，從國(guó)民收入分配的渠道到國(guó)民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說(shuō)，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財(cái)富的學(xué)說(shuō)。
以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論基礎(chǔ)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向要素價(jià)格論，從而脫離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認(rèn)資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)。
三、馬克思收入分配理論
馬克思與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是他并不將分配問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，而是將其引入社會(huì)生產(chǎn)條件，乃至社會(huì)和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史特定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面⑤。”資本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。
馬克思在《資本論》第三卷中詳細(xì)地考察了剩余價(jià)值如何在資本和土地的所有者之間分割的過(guò)程，從而揭示利潤(rùn)、利息和地租的本質(zhì)和來(lái)源。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，全社會(huì)生產(chǎn)的年產(chǎn)品價(jià)值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，也是過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，V+m是勞動(dòng)者新創(chuàng)造的價(jià)值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)的工資，即勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值;而勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、銀行利潤(rùn)、地租、農(nóng)業(yè)利潤(rùn)等不同的形式分配于剝削階級(jí)之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點(diǎn)是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對(duì)剩余價(jià)值的分割。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個(gè)產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過(guò)部門之間競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)率，從而使等量資本獲得等量利潤(rùn)。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營(yíng)土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價(jià)值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤(rùn)，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配前提條件和實(shí)現(xiàn)形式。提出以勞動(dòng)力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，才能實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)交換⑥”。“社會(huì)根據(jù)個(gè)人的勞動(dòng)量直接進(jìn)行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié);作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會(huì)主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動(dòng)�或勞動(dòng)證書(shū)⑦。”馬克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認(rèn)社會(huì)主義條件下剩余勞動(dòng)的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)不以剩余價(jià)值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行的扣除：作為擴(kuò)大再生產(chǎn)基金、社會(huì)后備基金、社會(huì)福利基金、社會(huì)救助基金、國(guó)防費(fèi)用、社會(huì)管理費(fèi)用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動(dòng)者。
總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的視角來(lái)詮釋收入分配形成的階級(jí)根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說(shuō)服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)主義的分配制度在新的歷史時(shí)期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。
注釋：
?、偎_伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論.商務(wù)印書(shū)館.1963:59.
?、谫Y本論第三卷.人民出版社.1975:920.
③資本論第三卷.人民出版社.1975:920.
?、苜Y本論第三卷.人民出版社.1975:939.
?、葙Y本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.
⑥馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.
?、唏R克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.
參考文獻(xiàn)：
[1]亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究.北京:商務(wù)印書(shū)館.1972.
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