摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：道德建設(shè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 應(yīng)然選擇。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法避免的，因而需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。道德作為人們社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國(guó)要及時(shí)構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問題的實(shí)然表現(xiàn)。

　　(一)道德失范問題的出現(xiàn)。

　　目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會(huì)生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有利益驅(qū)動(dòng)性，能夠激發(fā)人們對(duì)利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠完備，市場(chǎng)規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟(jì)行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯(cuò)位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期急需道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

　　(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的“雙向需求”

　　現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)要同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場(chǎng)行為主體要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社會(huì)范圍培育良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要同社會(huì)主義道德導(dǎo)向相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的手段，在不同價(jià)值觀引導(dǎo)下會(huì)形成不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)應(yīng)該有自己的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的原則解析。

　　(一)誠(chéng)信原則。

　　誠(chéng)信原則是我國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠(chéng)信”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對(duì)方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦?。在我?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱造成的，這種風(fēng)險(xiǎn)難以通過制度設(shè)計(jì)避免，因此需要依靠市場(chǎng)主體的道德自律。“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會(huì)形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素”(龍靜云，2002)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須要構(gòu)建以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德體系，增強(qiáng)公民的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)公民的誠(chéng)信品質(zhì)，營(yíng)造人人講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境，來維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。

　　(二)公平原則。

　　公平是造就良好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價(jià)值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會(huì)關(guān)系，從道德角度評(píng)價(jià)人們的行為。彼得·科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實(shí)施，每一個(gè)人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則相適應(yīng)的基本要求。“商品是天生的平等派”，這就決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是平等的競(jìng)爭(zhēng)。

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢(shì)，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)精神與社會(huì)主義的共同富裕結(jié)合起來。既不能一味強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國(guó)是以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會(huì)公平問題相沖突時(shí)，效率應(yīng)服從社會(huì)公平，這也就意味著當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個(gè)人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達(dá)到共同富裕，每個(gè)人都擁有分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)利。

　　(三)利益兼顧原則。

　　道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問題。社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國(guó)家和集體的利益，走共同富裕的道路。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以不同的經(jīng)濟(jì)制度作為載體，從而決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)生的互利主義必然向個(gè)人主義一端或向集體主義一端傾斜”(陶德麟，1999)。人們對(duì)利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本動(dòng)力，但是如果市場(chǎng)行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無法進(jìn)行下去。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴(yán)重抑制了人們對(duì)利益的天然性的追求，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性。在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個(gè)人的逐利行為與整個(gè)社會(huì)的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高揚(yáng)的應(yīng)該是理性的自利。

　　每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，也必須接受社會(huì)理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實(shí)現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

　　而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚(yáng)提供了前提。個(gè)人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會(huì)集體利益擺在首位，同時(shí)又充分肯定和保障個(gè)人利益的合理性，努力把個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：

　　“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇。

　　(一)道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀現(xiàn)實(shí)吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會(huì)主義并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對(duì)極端功利主義。在全社會(huì)范圍內(nèi)形成維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的道德共識(shí)，同時(shí)使個(gè)人通過努力后的收益同社會(huì)收益相匹配，從而提高個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。其次，在承認(rèn)個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，必然受著社會(huì)歷史條件和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。斯密在《國(guó)富論》中就曾指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會(huì)主義道德建設(shè)的推進(jìn)需要整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的不斷向前發(fā)展。

　　(二)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。

　　馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為實(shí)踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于存在各種利益關(guān)系，實(shí)踐主體的價(jià)值定位往往是個(gè)人本位，使“經(jīng)濟(jì)人”趨向于個(gè)人主義和利己主義，對(duì)于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類自我完善的客觀需要。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和追求社會(huì)利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵(lì)將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴(yán)肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟(jì)人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會(huì)公德，使社會(huì)正氣深入人心，形成市場(chǎng)秩序的良性循環(huán)。

　　(三)法治與德治的整合。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。沒有法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)遭到破壞;同時(shí)，誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、等價(jià)交換等道德規(guī)范也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于對(duì)市場(chǎng)行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，有關(guān)法律的制定和實(shí)施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強(qiáng)制方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律的手段，具有強(qiáng)制性，是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本;而道德是市場(chǎng)行為主體在道德意識(shí)支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的影響越大，社會(huì)運(yùn)行的成本就會(huì)越低。在實(shí)踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會(huì)道德價(jià)值相吻合的“良法”，才能被社會(huì)成員所認(rèn)同而產(chǎn)生實(shí)際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善而逐步提高，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強(qiáng)化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠(chéng)信行為的出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。

　　社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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