【摘要】隨著全球化浪潮的沖擊，治理理論移植中國，并對中國社會科學的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，但由于治理理論本身的缺陷和中國具體國情，善治的實現(xiàn)困難重重。文章提出要真正實現(xiàn)公共利益最大化的治理目標，進一步轉(zhuǎn)變政府職能和發(fā)揮黨組織、人大、政協(xié)的啟蒙、整合作用是中國現(xiàn)階段最有效的路徑選擇。

　　【關(guān)鍵詞】治理；善治；中國化；路徑選擇
　　　　
　　自從世界銀行首次提出“治理”一詞后，治理理論如同一股強勁的風暴席卷全球，對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響，成為各國政府改革的新模式。因此，許多學者將其作為中國改革走出困境的一條新途徑，但這一西方的“舶來品”本身并不完美，它也可能失靈，在一定條件下，甚至比政府失靈和市場失靈影響更大；加之中國的國情與西方發(fā)達國家有較大差距，所以在運用治理理論過程中，必須將其合理成分與中國實際相結(jié)合，盲目套用，很可能造成適得其反的后果。
　　
　　一、治理理論的基本內(nèi)容及其主要特征
　　
　?。ㄒ唬┯嘘P(guān)治理的若干理論界定
　　“治理”，英文為Governance，原意是控制、引導和操縱。在1989年世界銀行關(guān)于非洲的報告中，“治理”一詞首次出現(xiàn)；世界銀行1992年度報告的標題就是“治理與發(fā)展”；經(jīng)濟合作與發(fā)展組織在1996年發(fā)布一份名為“促進參與發(fā)展和善治的項目評估”；聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)還成立了一個“全球治理委員會”，并出版了一份名為《全球治理》的雜志。短短十幾年，治理迅速發(fā)展成為一套內(nèi)容豐富、適用廣泛的理論。在社會科學的許多領(lǐng)域，如政治、行政、管理等方面得到廣泛運用，并日益受到廣泛的重視。
　　治理理論雖然得到廣泛的運用，但對治理一詞的確切定義在理論界仍存在著較大的爭議。作為治理理論的主要創(chuàng)始人，羅西瑙將治理界定為一系列活動領(lǐng)域里的管理機制，它們雖未得到正式授權(quán)，卻能有效發(fā)揮作用。與統(tǒng)治不同，治理指的是一種由共同的目標支持的活動，這些管理活動的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。另一位研究治理的學者格里·斯托克提出了五種關(guān)于治理的觀點：
　　1．治理是指出自政府但又不限于政府的一系列社會公共機構(gòu)和行為者；
　　2．治理意味著在為社會和經(jīng)濟問題尋求解答的過程中存在的界限和責任方面的模糊性；
　　3．治理明確肯定了涉及集體行為的各個社會公共機構(gòu)之間存在的權(quán)力依賴；
　　4．治理指行為者網(wǎng)絡的自主自治；
　　5．治理認定，辦好事情的能力并不在于政府的權(quán)力，不在于政府下命令或運用其權(quán)威。
　　政府可以動用新的工具和技術(shù)來控制和指引，而政府的能力和責任均在于此。聯(lián)合國全球治理委員會在《我們的全球合作伙伴》中，將治理概括為“治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務的諸多方式的總和”。
　　
　　（二）治理的核心內(nèi)容與特征
　　從多位學者和各種機構(gòu)的定義中，我們不難看出，治理作為一種新興的理論之所以具有如此旺盛的生命力，其關(guān)鍵的一點在于，它是國家與市民社會突破零和博弈，實現(xiàn)雙贏的一條新道路，即它在公共利益的實現(xiàn)方式上，由一元、強制、壟斷走向了多元、民主、合作。具體說來，首先，治理理論認為政府不是國家唯一的權(quán)力中心，各種民間組織如非政府組織、協(xié)會、志愿性組織等同樣是合法權(quán)力的來源；其次，治理強調(diào)國家與公民社會之間的合作，如談判對話、模糊公私部門之間的界限，并重視公私之間的依賴關(guān)系；再次，治理注重在各種組織和個人參與的基礎上，最終通過形成一個合作的網(wǎng)絡，來分擔各種公共事務和責任。
　　通過對治理理論內(nèi)容的分析，顯而易見，治理是在對傳統(tǒng)統(tǒng)治的批判與繼承上發(fā)展起來的。治理與統(tǒng)治相比，其主要特征在于：
　　1．管理主體的多元化和控制范圍的不確定性。政府、公共權(quán)力組織和民間組織都可能成為權(quán)力的中心。同時，作用范圍也隨主體的不同而不斷發(fā)生變化，小到一個具體組織，大到一個國家，甚至是整個世界，都可以是治理理論應用的范圍。
　　2．管理方式由以強制性為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、對話、合作為主的多元化手段。特別是注重在市場原則基礎上的分權(quán)合作。
　　3．權(quán)力運作向度由單一的官僚制所設計的自上而下轉(zhuǎn)向自組織網(wǎng)絡式的多元互動的模式。在治理過程中，它所依靠的是合作網(wǎng)絡的一種權(quán)威，而不單是政府和公共組織的權(quán)威。
　　4．治理追求的目標由傳統(tǒng)的“善政”向一種“良好的治理”即“善治”轉(zhuǎn)變，并由單純的追求效率轉(zhuǎn)向為實現(xiàn)公共利益最大化，使國家與市民社會形成一種更為有效和良性的互動關(guān)系。
　　
　　二、治理理論的固有缺陷及其移植的歷史局限
　　
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　　1．政府與市民組織之間權(quán)責不明，界限模糊。治理通過政府與市民組織或個人進行談判協(xié)商，達到合作與共識，但正如斯托克指出，治理在為社會和經(jīng)濟問題尋求解答過程中存在界線和責任方面的模糊之點。當政府與市民之間由于利益的差別而造成治理失敗時，他們之間的矛盾將如何解決，由誰協(xié)調(diào)？公共政策的出臺是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)公共利益最大化的治理目標？現(xiàn)代的政府雖然由巨型政府向有限政府和責任政府轉(zhuǎn)變，但是政府仍然是各種社會組織中擁有社會資源最多、權(quán)威性最高的組織，由于界限不明、權(quán)力的依賴，加之自組織網(wǎng)絡的存在，當出現(xiàn)公共危機之時，政府是勇敢承擔責任，還是會欺騙公眾，推卸責任？這一系列的重要問題，治理理論都沒有給出明確的答案。
　　2．民間組織的失靈。治理理論注重民間組織的作用，認為市民社會能夠溝通政府與公民之間的關(guān)系分擔政府的職能，使政府從那些管不好也管不了的領(lǐng)域中退出，有利于促進政府角色的轉(zhuǎn)變等等。但從現(xiàn)實中大量的事例可以發(fā)現(xiàn)，民間組織遠沒有治理理論所認為的那樣完美。它們同樣有失靈或失敗。每個組織都有其自身的利益，由于利益的驅(qū)動，它們可能背離社會公共利益的宗旨，不擇手段而追求功利，從而給公民、社會和政府帶來一系列的危害。特別是當治理理論使國家某些權(quán)力收縮，不再是社會控制的唯一中心的時候，如何克服民間組織的失靈，則是治理理論進一步發(fā)展的重要障礙。
　　3．全球治理理論有可能成為霸權(quán)主義和強權(quán)政治的又一手段。合作治理理論是治理理論的一個分支。它是建立在政府的作用和國家的主權(quán)無足輕重、民族國家界限模糊不清的前提之上。全球化從某種意義上說是一種西方化的過程。全球治理自然就是發(fā)展中國家被動接受發(fā)達國家治理模式的一種過程。而由于歷史和現(xiàn)實的差別，落后國家與發(fā)達國家在政治、經(jīng)濟、文化各方面都存在較大差異，甚至某些領(lǐng)域不相容。全球治理理論就為大國找到了打開這些國家門戶的鑰匙，為其推行霸權(quán)主義找到了借口。所以，在借鑒治理理論時，如果不保持高度的警惕性，將嚴重威脅國家安全，損害國家利益。
　　
　　（二）治理理論移植中國的歷史局限
　　1．理論必須與現(xiàn)實相結(jié)合才能產(chǎn)生作用，而治理理論要想在中國實現(xiàn)其善治的目標，除去其本身理論的不足，同時還要受到我國現(xiàn)有國情的影響。首先，我國的政府角色錯位和觀念滯后。我國政府雖然經(jīng)過多次改革，但仍然沒有完全實現(xiàn)從“劃槳”到“掌舵”的職能轉(zhuǎn)變，全能政府色彩依然很濃，服務意識淡薄。官本位思想比較嚴重，將政府視為社會管理的唯一中心，習慣于自上而下的集權(quán)方式，較少采取合作、互動的方式。在公共政策的制定上缺少透明性和回應性，責任不明，法律和其他監(jiān)督體制很難對其產(chǎn)生有效的制約，特別是自由裁量權(quán)的過大甚至亂用，等等。這些都與治理理論中對政府的要求相差甚遠。

2．中國民間組織對政府的依賴性較強，政治參與意識和能力較弱。公民社會理論是建立在社會契約論基礎之上的，是一種關(guān)于社會和國家相對立的理論。中國自古就沒有公民社會自治的傳統(tǒng)，建國后，計劃經(jīng)濟和集權(quán)政治也沒有為民間組織的發(fā)展提供合適的環(huán)境。直到改革開放后，二十世紀八十年代才開始出現(xiàn)，九十年代慢慢興起。如同中國的民族資本一樣，民間組織誕生之初，便具有明顯的兩面性，希望獨立發(fā)展并制約政府，但其生存和發(fā)展又不得不依賴于政府的支持。這種組織其實并不是真正意義上的民間組織。而實質(zhì)是一種政府主導下的準政府組織，這種組織無法真正實現(xiàn)與政府之間的平等合作或博弈，更不用說實現(xiàn)一種沒有政府統(tǒng)治的治理。
　　3．傳統(tǒng)政治文化的影響依然存在。政治文化是政治系統(tǒng)的基本傾向和心理反面，包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。中國傳統(tǒng)社會中的政治文化屬于一種依附型的政治文化，正是由于其影響，使我國公民普遍存在一種官本位思想，習慣于政府為其做主，即使在其利益受到損害的時候，他們?nèi)匀惠^多地采取一種忍讓的態(tài)度。在這種政治文化的影響下，公民無法真正實現(xiàn)自己的權(quán)利，也就更談不上積極的參政議政，沒有真正意義上的公民這一基本條件，就無法形成公民社會，而所謂的治理也就只能是空中樓閣。
　　
　　三、中國走向善治的路徑選擇
　　
　　我國走向善治是一個復雜的過程，需要各方面的共同努力，但針對善治本身和中國的實際，必須著重從以下幾個方面入手：
　　
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　　要實現(xiàn)由無限政府向有限政府、由官本位思想向顧客服務思想、由人治向法治的三個轉(zhuǎn)變，特別是要樹立權(quán)力公共性的觀念。在具體方式上，用法律規(guī)定政府的權(quán)力和責任，防止與民間組織之間的模糊不清；通過市場機制在公共服務領(lǐng)域的作用，通過合同出租、合營化等多種靈活多樣的方式，來實現(xiàn)和擴大政府的公共職能；同時，明確公共生活領(lǐng)域權(quán)力主體多樣化的現(xiàn)實，靈活運用行政指導、行政合同、行政規(guī)制、行政許可以及各種經(jīng)濟法律的手段實現(xiàn)公共職能，以最低的成本求得最大效益的收獲，實現(xiàn)公共利益的最大化。其中尤為關(guān)鍵的一點是政府要能夠轉(zhuǎn)變以自我為中心的官本位主義，積極與各種市民組織交流合作，實現(xiàn)一種良性的互動，從而符合“合法性、透明性、責任性、法制性、回應性、有效性”的善治特點。
　　
　?。ǘ┕窈兔耖g組織方面
　　要營造一種參與型的政治文化，培植和完善獨立性強的公民組織。公民積極的參政議政是實現(xiàn)管理民主化和科學化、提高公共政策回應性的重要途徑。而要提高公民的參政意識和參政能力，發(fā)揮教育的作用，提高公民的素質(zhì)是一條根本的出路。同時，政治文化的轉(zhuǎn)變，也為民間組織的發(fā)展奠定堅實的基礎。我國歷來具有強政府弱社會的傳統(tǒng)，要改變這種情況，必須培養(yǎng)相對獨立的民間組織，使民間組織擺脫政府的主導，與政府脫鉤，同時也要用法律對其進行約束，克服失靈所產(chǎn)生的負效應，完善社會的自治組織結(jié)構(gòu)，提高社會的自治與自律能力，建立政府與社會的相互信賴、相互協(xié)作的互動關(guān)系。這是民間走向善治的必經(jīng)途徑。
　　
　?。ㄈ┌l(fā)揮黨組織和人大、政協(xié)的整合、啟蒙作用
　　黨的組織、人大、政協(xié)是我國政治體制中的一大特色。作為現(xiàn)代化建設領(lǐng)導核心的中國共產(chǎn)黨通過政治、思想、組織三個方面實現(xiàn)其領(lǐng)導，對政府工作進行指導。黨要實現(xiàn)這一歷史任務，必須進行與時俱進的轉(zhuǎn)變，其中最重要的一點是黨的角色和職能的轉(zhuǎn)變。從行政主體的二元結(jié)構(gòu)中撤除，專門從事對政府權(quán)力的控制、監(jiān)督和調(diào)節(jié)。人民代表大會是我國的權(quán)力機關(guān)，我國這種議行合一的結(jié)構(gòu)決定了人大天然地形成為政府與公民社會之間的一座橋梁，它既能整合民意，又能監(jiān)督政府。政協(xié)發(fā)揮著政治協(xié)商和民主監(jiān)督的作用，它是統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，聯(lián)系著各個民主黨派、民間組織和國內(nèi)外各界民主愛國人士，而這些是我國當前公民社會中最有影響力的組成部分。他們絕大多數(shù)人擁有較高的科學文化水平，較強的參政議政能力，能夠了解民情反映民意，有利于政策的科學性和回應性，但現(xiàn)實中政協(xié)的作用往往流于形式。由此，充分發(fā)揮人大、政協(xié)作用，是中國治理發(fā)展的另一條重要途徑，特別是對市民社會的發(fā)展和政府與市民社會兩者關(guān)系的整合將起到巨大的推動作用。而在政府和公民社會兩者都存在不足，其完善需要較長時間的情況下，必須有第三種力量介入其中，推動其各自的發(fā)展和兩者間的互動。
　　
　　【參考文獻】
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