論文關(guān)鍵詞：生命美學(xué)　散步　唯美者
　　論文摘要：宗白華生命美學(xué)體系是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性訟釋，由于其美學(xué)注重對(duì)生命本體及價(jià)值的張揚(yáng)，至今仍頗具生命力與現(xiàn)代意義。文章集中于宗白華生命美學(xué)的方法論的形態(tài)研究，并把這一研究放在當(dāng)代美學(xué)反思與重構(gòu)的大背景下進(jìn)行，從生命美學(xué)的思維角度，分析宗白華美學(xué)采用散步式的研究方法的依據(jù)及成因，由此揭示出宗白華美學(xué)方法論形態(tài)的獨(dú)特價(jià)值。
　　站在新世紀(jì)之初，回顧中國美學(xué)走過的發(fā)展道路時(shí)，發(fā)現(xiàn)在燦若星河的中國現(xiàn)代美學(xué)家中，兼詩人、藝術(shù)家、美學(xué)家于一身的宗白華獨(dú)具特色，他既通曉中西哲學(xué)，又以詩人、藝術(shù)家的審美眼光研究美學(xué)，以“唯美者”的美學(xué)品貌和“散步”的研究方法，把古典和現(xiàn)代、西方和東方、理論思考和人生體驗(yàn)等當(dāng)今美學(xué)界頗具爭(zhēng)議的諸多問題都給予了較好的觸一央，這正是宗白華美學(xué)思想具有持久魅力的原甲所在。
宗白華走上中國學(xué)術(shù)舞臺(tái)之初是專門研究哲學(xué)的，他把西方生命哲學(xué)融人中國傳統(tǒng)哲學(xué)，達(dá)到以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為體，以西方生命哲學(xué)為用的體用一體化哲學(xué)，并取得了較高成就及聲譽(yù)，他在早年給友人的一封信中寫道:“我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)上。因我已從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來最真切的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩’，我將來的事業(yè)也就是盡力加人做這首詩的一部分罷了。”可以看出宗白華從研究哲學(xué)轉(zhuǎn)而研究美學(xué)，完全基于對(duì)哲學(xué)的理解和滲透，他把哲學(xué)理解為“純粹的名言”，把宇宙的真相理解為“生命”。宗白華認(rèn)為哲學(xué)不能表現(xiàn)宇宙的真相，不足以承擔(dān)它為自己設(shè)定的表現(xiàn)宇宙真相的任務(wù)，即哲學(xué)的目的和方法之間存在的矛盾，用哲學(xué)的方法最終不能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，而通過美學(xué)則可以實(shí)現(xiàn)。所以，宗白華轉(zhuǎn)向?qū)Ω行陨年P(guān)注，最終形成以生命為本體和靈魂的宗白華美學(xué)思想體系。其美學(xué)理論不僅涵蓋了一切美的藝術(shù)，還涵蓋了人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價(jià)值的思考，他將美的境界直接命題為:人類最高心靈的體現(xiàn)。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境，這說明宗白華率先從美學(xué)角度，比同時(shí)代更準(zhǔn)確、更深刻的洞見了中國生命文化的獨(dú)特意義和價(jià)值，洞察到了中國美學(xué)的基本精神。宗白華的生命美學(xué)體系深深根植于生命哲學(xué)，也正因?yàn)檫@個(gè)潛在的理論基礎(chǔ)，決定了宗白華的美學(xué)呈現(xiàn)出散步的方法論形態(tài)，只有用散步的體驗(yàn)才能接近生命本體，而不是以思辯的方式重建美學(xué)理論。
宗白華在1959年就曾發(fā)表文章說過，散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，而西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派被喚作“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。這種“散步學(xué)派”奠定了宗白華美學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)威性，中國美學(xué)的散步方法也由此而發(fā)揚(yáng)光大，為后世的美學(xué)研究提供了范導(dǎo)性的試嘗。
縱觀宗白華一生的美學(xué)研究，是散步體驗(yàn)式的研究，始終是自由自在、無拘無束的，寄寓于偶爾的直覺和趣味。它的文化背景是中西文化藝術(shù)的共同孕育和溝通，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國人對(duì)于生命本體的深層體味沉潛。宗白華生命美學(xué)追求的境界，從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次，每一層境都映射著生命的高尚格調(diào)的境界，生命是活潑的、無涯的，宇宙的生命本體在本質(zhì)上是不可言說的;而名言是僵化的、有限的，用抽象的名言捉不到活生生的生命本體。宗白華認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風(fēng)度的行動(dòng)，可以在于藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他選擇了用自由自在的散步去接近生命本體。他的美學(xué)研究方法不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心襟去充分領(lǐng)略、感受藝術(shù)人生中的境界美;不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)，這是宗白華生命美學(xué)研究的顯著特色，更典型的、集中的體現(xiàn)在他的意境理論和審美實(shí)踐中。例如在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中，曾通過對(duì)比中西繪畫表述，來表現(xiàn)中國人與西洋人雖同愛無盡空間，精神意境上則有很大的不同。中國人對(duì)空間的態(tài)度不象西方人那樣“失落于無窮，馳于無及”而是”高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之”，“中西畫法所表現(xiàn)的境界根本不同，一為寫實(shí)的、一為虛靈的、一為物我對(duì)立的、一為物我渾融的”，這都似漫不經(jīng)意的心靈偶得和詩意點(diǎn)染，卻又深得中西意境審美的神髓。宗白華把散步方法所創(chuàng)建的美學(xué)理論比作是散步時(shí)在路旁擷取的一枝枝鮮花，拾起的自己感興趣的一塊塊燕石，放在桌上做散步后的回念;散步造就了宗白華美學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，不用理性來證明，而是用感性來證明，是以主體的生命體驗(yàn)來感應(yīng)世間百態(tài)美的秩序，在趣味和情思中創(chuàng)造美的理論，用詩化的語言和詩人的智慧概括美的實(shí)質(zhì)，雖不符合概念邏輯，但已超越其侄桔，達(dá)到的是情感的邏輯。所以他的美學(xué)又稱之為散步美學(xué)。
宗白華由深沉的藝術(shù)人生信念和關(guān)懷出發(fā)，尤其著重主體心靈和人格修養(yǎng)對(duì)美學(xué)創(chuàng)造的意義，即對(duì)創(chuàng)造主體做嚴(yán)格的闡述和揭示。藝術(shù)境界的實(shí)現(xiàn)，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)、天機(jī)培養(yǎng)。”宗白華特別贊賞晉人宗炳所說的“澄懷觀道”，認(rèn)為宗炳把儒家的“仁者樂山”的思想和道家“游心物外”的觀點(diǎn)融合為一體，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，所以對(duì)藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)和心靈提出了兩個(gè)具體要求:一是要“空靈”。所謂空靈就是超越現(xiàn)實(shí)功利考慮，擺脫一切俗念俗務(wù)，以不沾滯于物的自由精神靜觀萬物，使萬物都各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的、充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，二是要“充實(shí)”。“藝術(shù)境界中的空靈并不是真正的空，乃是由此獲得充實(shí)”，“充實(shí)”來自于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富，它是宇宙人生壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。“空靈”與“充實(shí)”的辨證統(tǒng)一，便是藝術(shù)家心靈所能到的最高境界，既須得屈原的纏綿徘惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿徘側(cè)才能一往情深，深人萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。宗白華還指出:在中國古代藝術(shù)中，境界高超瑩潔而有壯闊幽深的宇宙意識(shí)生命情調(diào)的作品，是不可多見的，只有少數(shù)藝術(shù)家才能達(dá)到這一點(diǎn)。他們的作品境界高、深、大，都根植一個(gè)活躍、至動(dòng)而有韻律的心靈，沒有這樣的心靈和超邁高潔的胸襟，就談不上真正的創(chuàng)造。所以宗白華一生過著清貧玄遠(yuǎn)的生活，視名利為身外之物，表現(xiàn)出一代美學(xué)大師不沾滯于物的自由精神。唯美的眼光、研究的態(tài)度、積極的工作是他的一生準(zhǔn)則。他既沒有參加建國初期的帶有強(qiáng)烈政治傾向而犧牲感性生命的美學(xué)空前大討論，也沒有熱衷于80年代的美學(xué)論爭(zhēng)，而是對(duì)身外名利不沽不滯，做到空則靈氣往來，實(shí)則精力彌漫，全力投人學(xué)術(shù)研究之中，這就是一個(gè)唯美者的風(fēng)范。
宗白華進(jìn)一步揭示與藝術(shù)家心靈的“空靈”和“充實(shí)”相對(duì)的是其觀照世界“醉”與“醒”的態(tài)度問題，醒則“張目人間，透徹人情物理，把握世界人生真境實(shí)象”醉則“深深的墜人這世界人生的一層變化迷離、奧妙倘恍的境地。”藝術(shù)家具備了心靈的“空靈”和“充實(shí)”，以清醒的眼光觀察世間萬象，以醉夢(mèng)的心境表達(dá)真情，才能在審美和創(chuàng)造的空間中，使造化和心靈凝合，散步中所感的物態(tài)天趣經(jīng)過唯美者的領(lǐng)悟和點(diǎn)化，變成美學(xué)精神的表現(xiàn)。表面上看這是枯燥而死寂的學(xué)術(shù)空間，實(shí)則充滿了宇宙活力和節(jié)奏的飛動(dòng)之美，有生命在完美、自然的流露，使這一空間既有高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)又有高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，只有這唯美者的散步，才能創(chuàng)造出精妙絕倫的學(xué)術(shù)作品。
綜上所述，宗白華的美學(xué)研究，不執(zhí)于理論概念之爭(zhēng)，不求文論的嚴(yán)整性，不求語言的直接本質(zhì)把握，不去企圖以西方的那種科學(xué)理性和邏輯分析方法給美學(xué)理論以確定、明晰的定位，而是憑借豐富的藝術(shù)心靈投身民族的藝術(shù)實(shí)踐，采用散步的方法，把明理的語言與形象示理的語言結(jié)合起來，達(dá)到對(duì)生命美學(xué)以有機(jī)整體性把握，去充分領(lǐng)略感受美的境界。
　　宗白華的生命美學(xué)理論研究采用散步的方法論，一方面是出于個(gè)人的喜好，其中更有深刻的思想淵源。宗白華采用散步的方法，以藝術(shù)、美學(xué)顯示哲學(xué)所無法接近的生命本體，這使得宗白華美學(xué)具有與眾不同的意義。他的散步美學(xué)成功了，在新世紀(jì)，中國傳統(tǒng)美學(xué)重構(gòu)和時(shí)代的需要交相輝映，現(xiàn)代美學(xué)研究的方向轉(zhuǎn)為對(duì)感性生命的關(guān)注，對(duì)精神價(jià)值的張揚(yáng)，這一切正是宗白華美學(xué)思想的要義所在，其獨(dú)特的散步方法更是彌足珍貴，給人們以啟示。