論文關(guān)鍵詞:女性關(guān)懷　倫理思想　寬容　母性
論文摘要:通過女性對土地的理解和信任，女性對他人他物的寬待包容，女性母性在生活中的遷移等三個方面的分析，闡釋了筱拉·凱瑟在作品中所表達的女性關(guān)懷倫理思想，歌碩了女性的偉大。
薇拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者!》蘊含著女性關(guān)懷倫理思想。
美國女作家薇拉·凱瑟( Willa Cather 1873一1947在20世紀上半葉以美國西部大草原為背景，刻畫了一系列西進運動中草原上獨立、勇敢、堅強的女拓荒英雄的光輝形象，如亞歷山德拉，安東尼婭等。小說《啊，拓荒者!》是其中的代表作之一，故事講述了女主人公、瑞典移民亞歷山德拉·伯格森幼時隨父親來到內(nèi)布拉斯加州原始荒野，父親去世后，她繼承家業(yè)，在極端貧困的境況下，面對一系列挫折和打擊并沒有動搖和屈服，而是憑著堅韌不拔的毅力和信心，艱苦奮斗，用勤勞和智慧，以及具有遠見的計劃和科學(xué)的管理，征服了萊鶩不馴的荒山野嶺，使之變成千里沃野。當(dāng)家境有所好轉(zhuǎn)時，亞歷山德拉想和好友卡爾組合家庭，但兩個大弟弟洛和奧斯卡為爭奪家產(chǎn)卻阻撓她的婚姻，而悉心培養(yǎng)的小弟埃米爾大學(xué)畢業(yè)后又死于情殺。亞歷山德拉沒有埋怨他人的過錯，始終以一顆慈母的心和寬大的女性胸懷包容他人無心或有心的過失。作品通過對亞歷山德拉這個女拓荒者形象的成功塑造，向讀者展現(xiàn)了一種新的、獨特的關(guān)懷倫理思想一女性關(guān)懷倫理，體現(xiàn)了女性關(guān)懷倫理訴求。
女性主義關(guān)懷倫理學(xué)是誕生于上個世紀80年代的一種全新的理論。其目的是試圖建立一種新的文化倫理秩序，以此來解救受父權(quán)制度下道德束縛的女性。女性關(guān)懷倫理通過女性的性別視角來觀察生活，提出道德源于關(guān)懷，源于人心靈最深刻的感受，這種感受強調(diào)人與人之間的接納、關(guān)心和回應(yīng)?；谶@個獨特的視角和道德體驗，女性的自我不再是獨立的個體，而是一種相互關(guān)系中緊密相連的存在;道德也不是權(quán)利而是對他人的責(zé)任和關(guān)懷。
筆者認為《啊，拓荒者！》的女性關(guān)懷倫理思想主要表現(xiàn)在:女性對土地的理解和信任，女性對他人他物的寬待包容，女性母性在生活中的遷移等三個方面。本文試分析之，以期對《啊，拓荒者!))獲得新的理解。
一、女性對土地的理解和信任
《啊，拓荒者!》中，女性關(guān)懷倫理思想首先體現(xiàn)在女性對土地的理解和信任上。土地是人生存的重要元素，它主宰著草原上的一切。土地承載著人類所有的成功或失敗。土地是有感情的，投人不一樣，土地的產(chǎn)出也不一樣。同樣一片土地，可以由荒蕪變成生機，也可能一無所成。在《啊，拓荒者!》中，男性因不理解和信任土地而一敗涂地，女性因理解和信任土地獲得成功。
男性試圖征服土地，結(jié)果卻失敗。約翰.伯格森是典型，他奉行武力就是一切的原則，認為在這個荒原上，用武力或者男性的力量就能征服的一切。沒有腦子的暴力開墾不僅沒有使土地對他俯首帖耳，反而把年紀輕輕的他折磨致死。十一年辛勤的耕作，他沒能“在他初開墾的野地上留下很顯著的痕跡”。土地對他來說，“是個謎，就像一匹沒人能馴服的野馬，狂奔著，把東西踢碎”。直到臨終前，約翰·伯格森都沒有意識到自己失敗的原因，反而責(zé)怪“這塊土地依舊萊鶩不馴，沒有人知道它什么時候發(fā)脾氣，又為何發(fā)脾氣。災(zāi)星籠罩著它，那神靈與人不善。
女性因理解土地獲得成功。當(dāng)男人們都失敗了的時候，亞歷山德拉卻取得了前所未有的收獲和成功，成為一名的農(nóng)場主，其原因是對土地持理解和信任的態(tài)度。
亞歷山德拉從父親經(jīng)營農(nóng)場的失敗中發(fā)現(xiàn)靠蠻干不可行，土地也是有生命和感情的，要想取得成功，首先必須關(guān)愛土地。亞歷山德拉的叔叔、父親、弟弟、好友卡爾和鄰居們在分水嶺上接連被土地打敗，他們在土地上看不到任何希望，一個個棄甲而歸。在眾人對土地失望、紛紛離去的時候，亞歷山德拉沒有動搖，堅持留下來。她認為這片土地不是貧痔，而是缺少理解和信任。像醫(yī)生給病人看病一樣，亞歷山德拉仔細查看土地的成分，了解土地的需要，率先在荒原上種上小麥，在她細心照料下小麥獲得了豐收;她把土地當(dāng)做朋友、兒女，對土地傾注自己的愛和關(guān)懷，最終成了分水嶺的主人。
其次，亞歷山德拉的成功還在于她充分認識到土地和人之間的相互依賴相互依存的關(guān)系。當(dāng)別人厭棄土地廉價售出時，她相信土地，看準時機大量買進;其他人按慣例把土地全部種上玉米，她卻分出一半的土地嘗試種小麥;別人在家里養(yǎng)豬，她卻在野外放養(yǎng)。以往的男性把自然萬物視為一種私有財產(chǎn)，凌駕于自然之上，對自然進行肆意盤剝和掠奪。而女性則和自然同樣處在男性的壓迫和剝削之下，與男性相比，女性因為這種和自然相同的命運而更貼近自然，更懂得自然的苦難和需要。盡管亞歷山德拉回答卡爾時說，這一切的豐收和繁榮是“土地自己做到的”“并不是她個人的功勞。殊不知，正是亞歷山德拉作為女性對土地投人了特有的女性關(guān)懷，把土地視為親人和朋友，了解它們的需要，對它們細心呵護，土地在接受著女性的關(guān)愛、關(guān)懷和照顧的同時，被感動了，它們沉睡的心給喚醒了，因而自愿地為她們服務(wù)。如亞歷山德拉所說，人類只不過是這片土地上的“匆匆的過客，而土地才是永恒的。只有真正熱愛土地，珍惜土地的人才配擁有它—哪怕這樣也只是短暫的”。
同一片土地，為什么男人不能將它征服，女人卻能將它變得馴服乖巧呢?這和女性特有的秉性氣質(zhì)是分不開的。長久以來，男性以理性自居，強調(diào)邏輯推理，而女性則是“感性的動物”，有著豐富的情感和想象力。正如凱瑟指出，“一個拓荒者得有想象力”，在采取行動時，亞歷山德拉總是三思而后行。當(dāng)初父親把農(nóng)莊交給她打理就是因為她有“智謀和判斷力”。她審時度勢，通過女性細膩的情感來觀察生活、體驗生活，關(guān)注土地的需要，關(guān)懷土地的成長，最終取得了成功。
二、女性對他人他物的寬待和包容
《啊，拓荒者!》中女性關(guān)懷倫理思想還體現(xiàn)在女性對他人他物的寬待和包容的態(tài)度上。具體表現(xiàn)為亞歷山德拉以女性的柔情和寬大的胸懷理解寬容他人獨特的思想和行為方式。
(一)亞歷山德拉以博大的胸懷和慈母般的寬容贏得了艾弗的友誼和忠誠
艾弗是分水嶺上一個孤苦無依的老頭，因為不穿鞋、不理發(fā)、住灌洞、禁止別人打獵和亂倒垃圾而被村里人視為“瘋子”。盡管艾弗安分守己，樂于助人，從沒做過壞事，沒有傷害過任何人甚至動物，他仍受到村里人的排斥。亞歷山德拉的兩個弟弟—洛和奧斯卡更是千方百計地要把他送去瘋?cè)嗽?。洛的理由是，瘋?cè)嗽旱脑洪L告訴他”艾弗的病是最嚴重的一種。并且，他以前沒有做過暴力行為是很奇怪的。他警告亞歷山德拉“醫(yī)生是懂行的”“他可能會在哪天晚上放火燒了倉房，或是用斧頭來對付你和姑娘們。洛儼然一幅家長的派頭，為了保護自己的利益，妄圖以“莫須有”的罪名將艾弗置于死地。亞歷山德拉并不贊同洛的觀點。她認為艾弗雖然“很古怪，”，但也有他的非同尋常的閃光之處。她認為艾弗心地善良，有頭腦—會醫(yī)馬，有著豐富的種植和養(yǎng)殖經(jīng)驗。亞歷山德拉尊重他，在艾弗經(jīng)營破產(chǎn)后，把他接來和自己一起生活，并且把他當(dāng)作朋友甚至愿意作他的“保護人”。亞歷山德拉以女性的柔情和寬大的胸懷理解并包容艾弗，支持他的做法，并認為“艾弗完全應(yīng)該像我們一樣有權(quán)利以自己的方式穿戴和思考”。精誠所至，金石為開，正因為亞歷山德拉博大的胸懷和慈母般的寬容，艾弗對亞歷山德拉感激涕零，把亞歷山德拉當(dāng)作知己，對她忠心不二。
(二)亞歷山德拉對那些因生活守舊而被視為“怪異”的老人也分外關(guān)懷體貼
洛的丈母娘李老太太就是這樣一個“怪人”。她眷念舊生活，喜歡光腳到處跑，用小木盆洗澡。而她的黑腳丫和舊生活方式總是受到女婿洛的批評，李老太太覺得女婿家的高檔生活使自己很受約束。當(dāng)亞歷山德拉了解老太太的這一困惑后，主動邀請老人家每年上自己家住一個星期，讓她按照自己喜歡的方式隨心所欲地生活，即使是洛對亞歷山德拉惡言相向的時候也沒有間斷。李老太太“打心眼里喜歡亞力山德拉給予她的充分自由”，覺得在亞歷山德拉家過的十分舒適和開心。
從對兩位與自己毫無血緣關(guān)系、且行為怪異的老人無微不至的照顧中，亞歷山德拉的行為再次驗證了女性倫理道德的無私、寬容。女性關(guān)懷倫理的道德則基于人與人之間相互依賴的關(guān)系以及因這種關(guān)系產(chǎn)生的相互責(zé)任的意識，道德責(zé)任則是對他人的需要做出反應(yīng)，這樣就從肯定的方面論述了道德的必然性。亞歷山德拉的這種做法再次體現(xiàn)了女性的道德網(wǎng)絡(luò)性關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇和判斷視為關(guān)系中的理解和對話。道德首先不應(yīng)該是自私的，不應(yīng)該只想到單方面的利益，損害別人的利益，而是相互之間的提攜、幫助、兼容乃至包容，想別人之所想，急別人之所急，通過人與人之間的相互依賴來凝聚人際關(guān)系。
三、女性“母性”的遷移
女性關(guān)懷倫理思想體現(xiàn)在女性母性在生活中的遷移上。亞歷山德拉寬大的女性胸懷還體現(xiàn)在她對兩個弟弟和弗蘭克的不計前嫌、以德報怨的做法上。亞歷山德拉用十六年的時間辛苦創(chuàng)下一筆豐厚的家產(chǎn)。她的兩個弟弟，洛和奧斯卡，想把這筆財產(chǎn)據(jù)為己有，他們的理由是家庭財富理所當(dāng)然要歸家族男性所有。當(dāng)卡爾從遠方回來看望亞歷山德拉并打算和她結(jié)婚時，兄弟倆認為卡爾這樣做是為了侵奪他們家的財產(chǎn)。為了保護自己的利益，他們百般阻擾亞歷山德拉和卡爾的婚事，甚至惡言中傷亞歷山德拉，最后逼走卡爾，拆散了這對有情人。對于這些，亞歷山德拉以母親般寬大的胸懷寬恕了弟弟們的過錯，她甚至沒有責(zé)備弟弟們。相反對他們的孩子關(guān)懷備至，疼愛有加。洛的女兒米麗想學(xué)習(xí)鋼琴，亞歷山德拉便買來昂貴的鋼琴送給侄女;在離開分水嶺之前，亞歷山德拉慷慨地把自己所有財產(chǎn)和全部土地都留給了弟弟的孩子們。
對于仇恨的處理亞歷山德拉也不像男性那樣靠沖動和武力解決，而是訴諸于女性的道德原則。傳統(tǒng)的倫理道德即男性道德把道德看成是一種權(quán)利、準則，以此建立一種權(quán)利和準則的等級制結(jié)構(gòu)。女性則把道德視為一種網(wǎng)絡(luò)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇和判斷看作關(guān)系中的理解和對話。亞歷山德拉的弟弟埃米爾愛上弗蘭克的妻子瑪麗亞并和她在一起鬼混，被弗蘭克發(fā)現(xiàn)，一怒之下埃米爾成了弗蘭克的槍下之鬼。弟弟的死給亞歷山德拉帶來了沉重的傷痛，盡管如此，亞歷山德拉依然能站在弗蘭克的角度考慮，公正地看待問題，認為這宗命案的發(fā)生不只是弗蘭克的錯，埃米爾也要承擔(dān)部分責(zé)任。因此，悲痛傷心之余，她毅然決定去監(jiān)獄探望弗蘭克并為之求情。亞歷山德拉說，“我來并不是責(zé)怪你，“我希望你能讓我友好地對待你，我能理解你所做的事，我并不恨你，這事更多的應(yīng)該怪他們。在亞歷山德拉的寬容和感召下，弗蘭克重新燃起了生活的希望，獲得了新生。
亞歷山德拉此舉體現(xiàn)了女性關(guān)懷倫理中的“母性”。薩拉·拉迪克認為，女性在生兒育女的過程中形成了一種特殊的倫理關(guān)系模式，即母親對子女的關(guān)懷模式。這種模式下的女性具有崇高至上、無私的愛，有無窮的包容心和寬大的胸懷。女性的這種對子女的關(guān)愛態(tài)度通過移情的方式轉(zhuǎn)移到生活中，表現(xiàn)為女性對人、對自然萬物慈母般的關(guān)懷，體貼以及理解和忍耐。
四、結(jié)語
作為女作家，薇拉·凱瑟以前瞻性的眼光在其作品《啊，拓荒者！》中描述了女主人公亞歷山德拉對自然、對他人的理解、寬容和關(guān)懷，展現(xiàn)了這種獨特的女性道德倫理，歌頌了女性的偉大。綜上所述，女性關(guān)懷倫理作為一種新的倫理學(xué)，在一定程度上提高了女性的社會地位，它不僅幫助女性從傳統(tǒng)的倫理道德束縛中獨立出來，同時對改變女性在父權(quán)社會中軟弱無助、受壓迫的角色以及重塑女性自強、自立的形象起到了重要作用