論孔子和墨子教育思想的異同論文(2)
論孔子和墨子教育思想的異同論文篇二
《探討孔子“仁愛(ài)”和墨子“兼愛(ài)”的關(guān)系》
作者簡(jiǎn)介：郜揚(yáng)(1989- )，女，回族，河南信陽(yáng)，鄭州大學(xué)文學(xué)院11級(jí)研究生，專業(yè)方向：美學(xué)。
摘 要：“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”分別是孔子和墨子的核心思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，兩者都是應(yīng)順社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的，孔墨二人都是希望通過(guò)道德的力量來(lái)約束人的行為，以此來(lái)保證國(guó)家的和諧統(tǒng)一，具有深刻的思想內(nèi)涵。但是兩種思想之間卻又存在著許多不同之處。然而，在當(dāng)今的歷史條件下，這兩種不同形態(tài)的人道思想仍具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：仁愛(ài);兼愛(ài);異同;現(xiàn)代意義
中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2012)08-0000-02
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為世之顯學(xué)的儒墨兩家針對(duì)自己生活社會(huì)的混亂局面進(jìn)行了深入的思考，并提出了兩種不同的救世方針，但卻同時(shí)將治理國(guó)家和處理人際關(guān)系的希望寄托在了“愛(ài)”上?？鬃右?ldquo;仁愛(ài)、愛(ài)人”為指導(dǎo)原則;墨子從"兼相愛(ài)，交相利”的思想出發(fā)，認(rèn)為“兼愛(ài)”是治理國(guó)家的最基本原則。
孔墨的觀點(diǎn)都是應(yīng)順著社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著深厚的民本主義的救濟(jì)思想。即使在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)這兩種不同形態(tài)的人道思想的比較和研究，仍具有十分重要的意義。
一、兩種不同的哲學(xué)思想
“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”作為孔子和墨子的不同救世方針，都蘊(yùn)含著其獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。
(一)孔子“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵
“仁愛(ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容，自古以來(lái)，它就被視為“中國(guó)固有之精神”，具有普遍的倫理價(jià)值和道德意義[1]?？鬃诱J(rèn)為，在社會(huì)生活中人要和人相處，過(guò)社會(huì)生活，就必須學(xué)會(huì)相互尊重，相互愛(ài)護(hù)。因此，“仁愛(ài)”應(yīng)該是人所具備的普遍本質(zhì)特征。
“仁”作為孔子哲學(xué)的核心范疇，最基本的涵義就是愛(ài)人。以仁愛(ài)界定仁，體現(xiàn)出了一種樸素的人文觀念。其實(shí)在孔子的“仁愛(ài)”思想中，蘊(yùn)含著一個(gè)由內(nèi)及外，由近及遠(yuǎn)的道德理性推衍過(guò)程。從《論語(yǔ)》看，孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，首先是“愛(ài)親”，即愛(ài)與自己有血緣關(guān)系的人。“仁者，人也，親親為大。” [2]孔子認(rèn)為血緣關(guān)系之間的孝悌易為個(gè)體所接受和實(shí)行。“仁”當(dāng)自孝悌始，孝悌可以在內(nèi)心深處產(chǎn)生“善良意志”。而以這種親親之情為根基的“仁愛(ài)”思想，是符合人的基本情感的。
其實(shí)，孔子的“仁愛(ài)”是以忠恕之道作為基礎(chǔ)的，處理人際關(guān)系時(shí)，人與人之間要用“推己及人”的方式來(lái)與人為善。不過(guò)像這種需要推己及人的“仁愛(ài)”之境界并不是人與生俱來(lái)的。一個(gè)人想要達(dá)到這樣的要求，必須經(jīng)過(guò)教化，必須修身克己。正如孔子所說(shuō)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，由仁由己，而由人乎哉?”只有通過(guò)畢生不屑地追求自我人格的完善，才能真正做到“仁愛(ài)”。不過(guò)，孔子的所主張的“仁者愛(ài)人”也并非是不分善惡是非的去愛(ài)一切人，而是有一定的道德規(guī)范限制的。如果對(duì)善人亦親愛(ài)，對(duì)惡人亦親愛(ài)，就不能成為仁者[2]。正所謂，“好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”其實(shí)，在孔子的“仁愛(ài)”思想中還包含著理性的成分?？鬃诱J(rèn)為只有將仁愛(ài)思想置于理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，才能形成人道原則和理性原則的統(tǒng)一。
孔子的“仁愛(ài)”思想作為一種社會(huì)倫理道德來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出了對(duì)人的尊重、同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。充滿了以重視人為中心的人道主義精神，并展示出了以孔子為代表的儒家學(xué)派的博愛(ài)意識(shí)和寬大胸懷。可是在現(xiàn)在看來(lái)，這種“仁愛(ài)”思想必然存在著局限性，因?yàn)樗蛔诜ㄖ扑萍s著，是一種有前提、有差別、有等級(jí)的“親親有術(shù)，尊賢有等”之愛(ài)。
(二)墨子“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵
“兼愛(ài)”思想是墨子思想的核心。他提出的“兼相愛(ài)，交相利”的思想是墨家處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。墨家的兼愛(ài)說(shuō)，一方面是針對(duì)儒家“愛(ài)有差異”提出來(lái)的，另一方面是針對(duì)“天下禍篡怨恨”而提出的救世之方。
墨子認(rèn)為：先秦社會(huì)之所以不穩(wěn)定，在于人與人之間不相愛(ài)。“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn);家主不相愛(ài)則必篡;人與人不相愛(ài)則必相賊;君臣不相愛(ài)則不惠忠;父子不相愛(ài)則不慈孝;兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。”違反兼愛(ài)互利的原則就會(huì)“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必辱貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”因此，“兼愛(ài)”思想的推行是十分有必要的，并且由君王來(lái)推行“兼愛(ài)”的實(shí)踐，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
墨子來(lái)自社會(huì)的底層，更能體會(huì)到老百姓的疾苦。因此，他所主張的“兼愛(ài)”，指的是無(wú)差別、等級(jí)的“兼以易別”之愛(ài)，是全然無(wú)私的平等之愛(ài)。他提倡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，從而建立一個(gè)人人皆愛(ài)、人人平等的理想社會(huì)。而墨子的“非攻”思想則將他的“兼愛(ài)”思想推向了更高的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，正是希望國(guó)與國(guó)之間也能相互愛(ài)護(hù)，互利互惠，以此達(dá)到他所期盼的理想和諧的社會(huì)。
但是，墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”之心并不是出于人們的道德自覺(jué)，因此應(yīng)該把它建立在現(xiàn)實(shí)生活中的普遍利益之上[3]。他覺(jué)得實(shí)行兼愛(ài)，就應(yīng)該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問(wèn)題。由此，墨家提出了兼愛(ài)、仁義等道德原則應(yīng)與物質(zhì)利益想結(jié)合的原則。除此之外，墨子為了“兼愛(ài)”思想的順利實(shí)施，極力的推行他的“天志”說(shuō)，告誡人們“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。因此，只有實(shí)施“天志”才能更好的促使“兼愛(ài)”思想的發(fā)展。
綜上所述，墨子的兼愛(ài)思想意在主張人人都是主體，都具有平等的權(quán)利。而這種思想正是勞動(dòng)人民質(zhì)樸、善良的品行和愿望的體現(xiàn)，是追求和諧社會(huì)的理想。但是，墨子在支持“兼愛(ài)”的同時(shí)，反對(duì)用武器的力量來(lái)改造世界從而贏得自身解放，他將“非攻”的希望寄托在“圣王”身上，這與當(dāng)時(shí)的歷史氛圍是不相切合的;而他又將懲惡揚(yáng)善體現(xiàn)在“鬼神”之上，具有一定的封建性，這也必定會(huì)導(dǎo)致兼愛(ài)思想的消亡。這種以舊思想為根本出發(fā)點(diǎn)的“新思想”依舊是錯(cuò)誤的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
二、“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的異同
(一)“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的相同點(diǎn)
孔子的“仁愛(ài)”和墨子的“兼愛(ài)”都是在強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人，希望通過(guò)道德的力量來(lái)約束人的行為，以此來(lái)保證國(guó)家的和諧統(tǒng)一?？啄膼?ài)人學(xué)說(shuō)都是針對(duì)混亂不堪的社會(huì)局面而發(fā)出的，因此必然會(huì)達(dá)到共同的目的，也就是通過(guò)凸顯對(duì)人類的終極關(guān)懷來(lái)達(dá)到治國(guó)平天下的目的。
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