淺談孔子教育思想對高等教育的啟示論文

　　孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動產(chǎn)生了深 遠的影響。孔子的教育思想隨著歷史的發(fā)展而不斷得到充實。從他的教育思想中可以得到不少對我們有益的東西。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：淺談孔子教育思想對高等教育的啟示相關論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺談孔子教育思想對高等教育的啟示全文如下：

　　摘 要：孔子是偉大的思想家教育家，其教育思想博大精深。其中關于重視品德培養(yǎng)，引導學生篤信躬行;團材施教，注重循循善誘，發(fā)揮受教育者主觀能動性;主張博多思，學以致用等觀念，對我國當前高等教育在深化德育、培養(yǎng)模式和教學方法、師資隊伍建設等方面的改革，具有借鑒和啟示作用。

　　關鍵詞：孔子教育思想;高教改革;現(xiàn)實啟示

　　我國高等教育的快速發(fā)展和高等教育大眾化的推進，既在相當程度上滿足了人民群眾接受高等教育的需要，也帶來了大學教育劇烈轉(zhuǎn)型和深刻變化。要落實育人為本、辦人民滿意的教育，必須科學分析世情、國情和人的需求發(fā)生的變化，正視高等教育思想觀念存在的偏差，從更新思想觀念入手來開創(chuàng)高等教育的新局面?？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮乃枷爰医逃?，對他的教育思想觀念“溫故而知新”，或許有益于我國高等教育界正在求索的改革創(chuàng)新。

　　孔子教育思想中的精華

　　一個新型社會當它步進正常發(fā)展軌道的時候，不能不對自己民族的精神及傳統(tǒng)文化進行反思。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。不可否認，兩千多年前的孔子的教育思想觀念有糟粕和消極的東西。只要我們擺脫形而上學的思維方式，以歷史唯物的辯證思維方法，就不難發(fā)現(xiàn)其中的社會人生精論和富有哲理的箴言，遵循“古為今用”的原則，獲得借鑒和啟示。

　　孔子教育思想的源點是對構建和諧社會的要求。他主張仁政德治，社會各階層各得其所，各安其分，以“和為貴”，促進人和、家和、國和、天地人和。教育的目的就是培養(yǎng)品德高尚、博學多才、和諧的人。他以“學而優(yōu)則仕”、“有教無類”等理念，致力于育人，借以來推動社會的全面和諧。這種力主促進和諧的教育思想內(nèi)涵豐富，本文只能針對我國當前高等教育面臨的問題作簡要介紹。

　　1.德者本也，篤信躬行。

　　“德治”是儒家的政治思想，強調(diào)道德教化，反對單靠政令刑罰治國。在育人上，提出“大學之道在明明德，在親(新)民，在止于至善。”即學的原則在于發(fā)揚光明的德性，革新民心，達到完善。明確指出“大德者必受命”，“大德必得其位，必得其祿，必德其名，必得其壽。”“君子先慎乎德，有德此有人。”即只有品德高尚才能承擔大任，得到地位、名利、人們的信任和長壽。這里顯示出功利性，但只要理解馬克思所說的“思想一旦離開利益就一定會使自己出丑”，這種功利追求是合乎人之常情的。

　　在孔子看來，仁德是做人的根本，是“學”的基礎和前提。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”又曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”指明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?？鬃犹岢鋈实碌耐庠跇藴适?ldquo;剛、毅、木、訥(木意質(zhì)樸，訥意謙虛)”，實踐仁德的標準為“恭、謙、信、敏、惠”。達到仁德的方法是“博學于文，約之以禮”，“己欲立而立人，已欲達而達人”，“能近取譬，可謂仁之方也已。”強調(diào)要以制度約束自己，以己推及別人。而道德的最高境界子曰：“中庸之為德，其至矣乎!“毛澤東指出：“孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”

　　但孔子僅從教育人的角度做了淺顯的解釋：“不偏于狂，不偏于狷(急躁)”，“擇而兩端”，“善則稱人，過利稱己”，“己所不欲，勿施于人”，使對立面統(tǒng)一、聯(lián)結、平衡、和諧。在品德修養(yǎng)上，孔子強調(diào)從自己做起，從所能接觸的人和小事做起，要重視“修身”、“齊家”、“愛人”、“親親為大”、“躬自厚而薄責于人”、“不以言舉人，不以言廢人”、“矜而不爭，群而不黨”，提出“益者三友”、“益者三樂”、君子有“三愆(過失)”、“三戒”、“三畏”、“九思”(《論語》季氏篇)，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，都主張從自己、從身邊的小事做起。這些思想對學者品德修養(yǎng)及促進人際關系和諧很有借鑒意義。

　　2.因材施教，循循善誘。

　　他愛學生，“顏淵死，子曰：‘噫!天喪予!天喪予”?？薜煤鼙矗瑒e人勸解時他說：“我不為這個人悲傷又為誰呢?”伯牛病了，他前去探望，握著伯牛的手曰：“斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”他特別重視師生關系的和諧，提倡“當仁，不讓于師。”鼓勵學生崇尚真理。和子夏討論《詩》后，說：“你真是能啟發(fā)我的人。”孔子問子貢：“是你行還是顏回行?”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一知十，賜也聞一以知二。”孔子說：“我和你都不如他。”還認為“子路好勇過我。”聯(lián)系“三人行必有我?guī)?rdquo;，“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種謙虛的態(tài)度，促進了師生互敬互學、教學相長。他很注意觀察了解學生，掌握學生的秉性、特長，有針對性的施教。諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”
孔子在《論語》中和學生七次討論“仁”，但回答每次都不同。樊遲問“仁”三次，先后回答是：“愛人”、“先難而后獲”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”司馬牛問“仁”，回答是“其言也讱(說話笨一點)。”子張問“仁”，回答是：“恭、寬、信、敏、惠。”這些回答都有一定的針對性?！墩撜Z》中多處記載孔子與弟子平等友好地探討學問，如和子路、曾皙、冉有、公西華討論治國的方法，孔子認為他們都沒有談到根本，仍然說：“這有什么關系呢?也就是各言其志也!”子路和冉有同樣：“聽到了就行動起來嗎?”這個問題，孔子回答完全相反，公西華感到疑惑，想問個明白?？鬃诱f：“冉有總是退縮，故進之;子路好勇過人，故退之。”對個別學習有困難想打退堂鼓的人，孔子進行鼓勵。冉求曰：“非不說(悅)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”批評他是自己劃定界限，有畏難情緒?？鬃訉Φ茏右灿袊绤柕呐u，如討論一個問題子路不服氣，孔子說：“我討厭花言巧語狡辯的人。”并對他講應注意的六種品德、六種弊?。?ldquo;好仁不好學，其蔽(弊)也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊(危害人);好直不好學，其蔽也絞(說話尖刻);好剛不好學，其蔽也狂。”從對子路的教育可見孔子因材施教、循循善誘、誨人不倦的精神。

　　3.君子不器，博學多思。

　　“君子不器”是孔子重要的教育思想。君子是孔子心目中有理想人格高尚的人，他所追求的是培養(yǎng)擔負治國平天下的人材。這樣的人才應具有多方面的才干?？鬃拥牧囀┙?，本質(zhì)上就是主張全面發(fā)展。禮、樂、射、御、書、數(shù)，大體上講，禮是講德，講做人處世的規(guī)范;樂是講美，講陶冶情操;射、御是講體，講實用技能;書、數(shù)是講智。綜合起來也就是我們現(xiàn)在所說的打好基礎、知識面要寬，要全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。他的教育內(nèi)容十分廣泛，強調(diào)學好基本內(nèi)容，打好基礎。“興于詩，立于禮，成于樂。”“不學詩，不以言”，“不學禮，無以立。”認為詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人的和諧發(fā)展。對少數(shù)高材生才授之以“易”、《春秋》，“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。特別值得稱道的是，孔子“五十以學易”，對于夏商周的禮儀規(guī)范要得到人們共識恪守需要論證，不能論證是“文獻不足故也。

　　期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館足，則吾能徵(證)之矣”。“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”孔子以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，”“學而不厭”，“朝聞道，夕死可矣”的精神挖掘研究，豐富和完善教學內(nèi)容，非?？少F。

　　孔子在教育中把教育者看成有人性、有靈性的人，看成有豐富情感、有獨特精神境界的人。他尊重人的內(nèi)在因素，注重調(diào)動人的內(nèi)在主動性。他在施教中注重啟發(fā)、引導、促進獨立思考。強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”即不在苦苦思索想不通、道不明的時候，不去開導;舉一例而不能類推三個道理，我不重復講了。強調(diào)學習結合，主張“學而不思剛罔，思而不學則殆”，“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，“溫故而知新，可以為師矣”，“日知其所亡(每天學點自己不知道的知識)，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。重視精益求精，主張“如切如磋，如琢如磨”，“知之為知之，不知為不知”，“知之者不如好知者，好之者不好樂之者”，“默而識之(踏踏實實地學)，學而不厭”，高度稱贊“人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回。在《論語》中，我們見到的是孔子對弟子優(yōu)點的肯定、表揚，對不足之處的引導、規(guī)勸，促使其自覺，從而見賢思齊、揚長避短?？傊?，人情味很濃。

　　孔子的教育目標就是“學而優(yōu)則仕”、“治國平天下”，使國家“足食、足兵，民信之矣”。對衛(wèi)國這樣一個人口眾多的國家，孔子強調(diào)“富之”、“教之”。要求從政的弟子“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”，“名不正則言不順，言不順則事不成”，“不能正其身，如正人何?”對子張談從政他要求做到“尊五美，屏四惡”，其要點要：給百姓以恩惠，使百姓勞而無怨;不貪財，不傲慢，不兇猛。他不滿意只學不致用的書呆子，“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”即不會處理政務，搞外交不能獨立交涉，背的很多又有什么用呢?而對一位叫冉求的學生當小吏時加重了賦稅更不滿，曰：“求非我徒也，小子鳴鼓攻之可也。”這些表明孔子力行學以致用，用必堅持仁。盡管在那個禮崩樂壞的時代，孔子以培養(yǎng)和諧的人才促進社會和諧的理念未能實現(xiàn)，但其學以致用、服務社會、造福百姓的教育仍是值得推崇的。除從政外，孔子鼓勵學生治學育人，在學業(yè)上要“格物致知”、“一以貫之”、“孜孜不倦”，這也是儒學經(jīng)久不衰的重要原因。

　　對深化高等教育改革的幾點啟示

　　在中國歷史發(fā)展的長河中，人們對孔子的褒和貶可以說都到了極點。由于眾所周知的原因，中國近幾代人的絕大多數(shù)已經(jīng)遠離了孔子。在國際上正在興起的“孔子院熱”，促使我們應該理性思考：孔子與現(xiàn)實教育能否相聯(lián)?如能，繼承弘揚點該是什么?作者深知對上述問題的認識分歧很大，而且由于孔子教育思想博大精深，加之當前高等教育在發(fā)展中面臨的問題和疑難較多，“啟示”很難談!只能從解放思想的角度，壯著膽子談幾點想法，作為精淺探索，有些看法可能不合時宜。

　　1.高等教育的根本任務是育人，所謂育人就是教會學生如何做人、做事、做學問。

　　這個學問就是如何更好地做人，如何更好地做事，如何將做人與做事更好地結合起來。聯(lián)系孔子的教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前高等教育在教會學生做人、做事、做學問以及科學處理三者的關系上，不同程度的存在某些偏頗。如，“立德為先”、“德育第一”是黨和國家的教育方針反復強調(diào)的，可謂“深入人心”，但實踐卻體現(xiàn)、落實得很不理想。孔子的德育是緊密結合社會變革、學生的思想和生活實際，從規(guī)范日常言行、和諧處理人與人、人與家、人與社會、人與天的關系入手，培養(yǎng)做人最基本的品格，如孝、弟、禮、誠、信、忠、恕、榮、恥等。以此為基礎，在實踐磨練中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。而當前高等教育的德育，體制是在黨委領導下，組織政治工作干部、“兩課”教師、輔導員實施內(nèi)容以“兩課”為主，輔以學生社團活動。由于“兩課”過分強調(diào)“學科體系”，由于廣大教師在德育方面難以發(fā)揮主導作用，導致德育內(nèi)容不能緊密結合實際，而且難以形成合力，大有“曲高和寡”之勢。在智育方面，本科教育仍然是通識教育基礎上專業(yè)教育，旨在打好必要的理論基礎，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和專業(yè)技能，以及學習方法，獨立思考能力。“十年樹本，百年樹人。”真正能創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)并卓越有成就要靠學生今后再學習、苦實踐。把大學培養(yǎng)目標定得過高，違背循序漸進原則，無異于“拔苗助長”。把科學文化與人文文化人為分裂，不利于人的思維、靈感的培養(yǎng)和人對規(guī)律的認識。這樣即使有知識也難以創(chuàng)新。對照孔子的教學內(nèi)容“少而精”，育人重視打基礎，強調(diào)博學、多思、終身學習，考試方法注重聽其言、觀其行，重在致用，借此謀劃高等教育思想和培養(yǎng)模式的改革應有所啟發(fā)。

　　2.科學發(fā)展觀的核心是以人為本，育人為本的核心是人的全面和諧發(fā)展。

　　落實育人為本，在認識上應該說已經(jīng)形成共識，但缺乏新舉措，因而成交往難以樂觀。究其原因可以道出若干條，如大學功能拓展在校學生急劇增加后，教學中心地位不同程度動搖;培養(yǎng)模式整齊劃一，重知識傳授，輕能力培養(yǎng);教學資源整合力度不大，學科交融較以往更弱等。這里不想涉及過多，只想就孔子愛學生、注重發(fā)揮學生主體作用、因材施教談點看法。

　　育人為本，尊重個人興趣、愛好、權利、尊嚴，重視調(diào)動人的內(nèi)在主動性、創(chuàng)造性，注重“導”，防止無原則地“控”和“壓”。目前的高等教育，從總體上看，給學生的的自主空間太小，學制、專業(yè)、課程、教師都只能按學校規(guī)定的計劃去做。評定學業(yè)優(yōu)劣的主要是考試分數(shù);習慣用固定思維去制造“標準模式”和“標準答案”，不喜歡甚至不容忍學生提出異議，民主式的平等探討很難實現(xiàn);管理制度重“管”而不重“導”，“為學生成才服務”難以付諸行動，學生民主參與教學管理尚仍幾乎完全停留在口頭上。聯(lián)想孔子把“愛人”、“忠恕”等理念付諸于教育實踐，與弟子平等探討、親密相處，引導學生根據(jù)自己的興趣、特長自由發(fā)展，啟發(fā)學生自己刻苦學習，獨立思考，學以致用，來思考當前教育方式和教學管理改革是有幫助的。

　　3.被譽為“至圣先師”的孔子，除學術是造詣高深外，其師德堪稱萬世師表。

　　在國家四分五裂、民生困苦的條件下，他興私學，自動擔當為“治國平天下”而培養(yǎng)有理想、有才能的人才的重任，不收學費(收牛肉干的事現(xiàn)有異議)，過著難苦生活，無私地兢兢業(yè)業(yè)地育人。在學術上不斷進取、創(chuàng)新，兼容百家，取其精華，使自己的學術更豐富更完善。在敬仰的同時，應當理性思考當前在師資建設上需要重視的問題：如何發(fā)揮教師在辦學中的主體作用和在育人中的主導作用。在新形勢，高校教師承擔教學、科研、服務社會的繁重任務，培養(yǎng)創(chuàng)新人才對教師提出了更高更嚴格的要求，因此在繼續(xù)要求教師作蠟燭、人梯、園丁的同時，要重視對其實現(xiàn)個人價值的關懷。職稱是教師社會地位、學術水平、經(jīng)濟利益的綜合反映，具有導向性和吸引力，是教學管理工作的“牛鼻子”。
教師職稱政策要加大教學工作力度，僅出學術論文、科研成果，不教學或不認真教學的不能聘為教授，成果突出的可聘為研究員;教研論文、精品教材、教學成果、教學名師等應與相應的科研業(yè)績同等看待，加大“學生最滿意意教師”、“教學名師”的獎勵力度，對成績卓巨的教學梯隊帶頭人和把科研成果轉(zhuǎn)化為精品教材的作者可以破格晉升。要承認開展探究式教學，輔導學習困難學生、課外關心學生全面成長等所付出的勞動，并給予應得報酬，還要大力宣傳其成功經(jīng)驗和事跡。教師的結構發(fā)生了很大變化，2005年底，作者所在學校35歲以下的占42.4%，45歲以下的占78.4%，大批學歷高、朝氣足、勇于開拓創(chuàng)新青年人加入教師隊伍有利于學校長遠發(fā)展，但要他們熟悉教學規(guī)律、熱愛教學工作、教書得法、育人有方，還需要加強培訓和老教師“傳、幫、帶”。

　　參考文獻：

　　[1][宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版.

　　[2]楊叔子：《文明以止，化民成俗》，《中國高教研究》，2005年第11期.

　　[3]鄧曉芒：《中國大學人文啟思錄》第4卷，《蘇格拉底與孔子言說方式的比較》，2000年第1版.