大學(xué)思想政治教育論文(2)
大學(xué)思想政治教育論文
大學(xué)思想政治教育論文篇二
《論孔子的“樂教”思想對大學(xué)生思想政治教育改革的啟示》
【摘 要】孔子的樂教思想是先秦思想政治教育的重要思想，對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育改革有重要的啟示作用。這種啟示表明，在思想政治教育的目標(biāo)上，要以共產(chǎn)黨所代表的工人階級的根本利益、中華民族的根本利益為根本目標(biāo)。在思想政治教育的具體內(nèi)容上，要以中國特色的社會主義倫理道德作為核心內(nèi)容，并且，這種內(nèi)容是具體的、情感性的內(nèi)容。在思想政治教育的形式上，要選擇合適的物質(zhì)載體，并采取適當(dāng)?shù)姆椒?，最終以美的形式來陶冶人。
【關(guān)鍵詞】孔子 樂教 思想 政治 教育
大學(xué)生思想政治教育是指對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行的理想信念教育，愛國主義教育、公民道德教育等全面的塑造與教育，使之成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。它既包括第一課堂的教育，即思想政治理論課的教育教學(xué)，又包括第二課堂的教育，即在日常生活這個大課堂中所實施的教育。
“樂教”是指音樂教育，即通過音樂藝術(shù)來教育人、培養(yǎng)人?？鬃拥?ldquo;樂教”是指包括音樂、詩歌在內(nèi)的廣義的藝術(shù)教育，它旨在宣揚政治倫理道德，從而培養(yǎng)符合當(dāng)時社會所需要的全面發(fā)展的人才。西周以來“政象樂”“審樂以知政”“樂者，通倫理者也”“樂以安德”等思想實際上凸顯了思想政治教育與樂教的緊密聯(lián)系，樂教成為禮樂治國時代最重要的思想政治教育方式?？鬃訉@種源自西周時期的重要的思想政治教育方式，做了詳細(xì)的整理和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍然有值得借鑒之處。
一、對思想政治教育目標(biāo)的啟示
“樂教”是西周最高學(xué)府大學(xué)的主要教育方式，“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子，中、和、祗庸、孝、友;以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語;以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。”在此，作為大學(xué)教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理者，大司樂通過任命有德性的樂官對貴族子弟進(jìn)行樂德、樂語、樂舞的教育，旨在培養(yǎng)符合統(tǒng)治者要求的、具有一定才能的人才。因此，樂教在周代具有鮮明的階級性，它實際上是周天子及其奴隸主貴族進(jìn)行政治倫理教化、統(tǒng)治的最重要的方式。
孔子盡管以仁釋禮，對禮樂有了新的闡釋，并建立了較為系統(tǒng)的仁學(xué)思想，但由于其“從周”，因此，其以禮樂治國、以禮樂教化的理想，與西周并無二致。樂教在根本上仍然是服務(wù)于奴隸主貴族的統(tǒng)治，這使樂教在本質(zhì)上具有不可逾越的階級性和黨性特征。樂，乃至樂教的重要性，就在于自身所蘊含的與階級性、黨性相一致的政治倫理道德內(nèi)容，拋棄了這一重要性，樂就不是孔子所極力推崇的韶武等真正的樂，而是傷風(fēng)敗俗乃至誤國的鄭衛(wèi)淫聲。
孔子樂教的目標(biāo)所凸顯出來的階級性、黨性特征實際上揭示了思想政治教育的一個真理，沒有超越階級性和黨性的思想政治教育，只有代表本階級、本黨派利益的思想政治教育，大學(xué)生思想政治教育尤其如此。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育所代表的階級和黨派的利益是中國共產(chǎn)黨和工人階級的利益，其實質(zhì)是以中國共產(chǎn)黨所代表的工人階級，以及整個中華民族的利益為最大利益。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)教育文化中所蘊含的這種堅定的階級傾向性一方面具有理論意義，它既有利于批判西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化中所鼓吹的非理性、反理性的虛無主義思潮，又有利于厘清當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論中的根本目標(biāo)問題，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)教育理論。另一方面具有實踐意義，它使當(dāng)代大學(xué)生能以中華民族的偉大復(fù)興為己任，自覺地在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力學(xué)習(xí)，積極實踐，為成為中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人奠定堅實的基礎(chǔ)。
與樂教所體現(xiàn)出的思想政治教育的階級性、黨性這一根本目標(biāo)相應(yīng)，樂教的具體目標(biāo)體現(xiàn)為向善、求美、崇真。
“子曰：‘……詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。’”“詩可以興”意味著樂教可以激發(fā)情志，體現(xiàn)了其情感作用，即求美。“可以觀”“多識于鳥獸草木之名”則凸顯了樂教的認(rèn)識作用，即崇真。“可以群”“可以怨”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”則體現(xiàn)了樂教的道德作用，即向善。樂教目標(biāo)中的真善美不僅分別存在，而且還處于相互交融、互相滲透的統(tǒng)一中。與此相應(yīng)，它所培養(yǎng)的仁人也是一個真善美合一的人。首先，一個仁人是一個善者。“茍志于仁，無惡也。”一個仁者當(dāng)然沒有惡行，只有善行，因此他是善的。其次，這樣的一個與仁義為伴的仁人還是美的。“里仁為美。”最后，仁人還是智慧的，他是真的。“擇不處仁，焉得智。”不與仁同在的人就不是智慧的。樂教中對受教育者真善美的塑造與樂教的根本目標(biāo)緊密聯(lián)系，因此，代表階級與黨派利益，與家國緊密聯(lián)系的政治倫理道德之善處于核心的位置，而如何完美地表達(dá)這種善的形式之美，以及怎樣達(dá)到對善的正確判斷或達(dá)到對一般事物的認(rèn)識之真則處于相對次要的位置?？鬃訕方桃缘赖碌纳茷榻y(tǒng)率，包涵美與真的這一重要特征凸顯了道德教育在思想政治教育中的重要的作用，也是當(dāng)代“德治”思想的源頭，對大學(xué)生思想政治教育有著重要的啟示。一方面，樂教中善的貫穿，它為大學(xué)生思想教育中的德育內(nèi)容奠定了歷史的基礎(chǔ)，使思想政治教育成為有著傳統(tǒng)之根的教育，而不是某個階級、黨派的無根的言說，只有這樣，中國特色的社會主義制度之下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育才能在大學(xué)校園內(nèi)抵御、批判虛無主義等無根思潮的侵襲。
另一方面，樂教中善的統(tǒng)帥，體現(xiàn)了禮儀之邦的道德訴求，有力地拒絕了道德訴求以外的感官欲望之美，以及繁瑣的、無意義的真。這是思想政治教育承接傳統(tǒng)，所必需關(guān)注、堅守的領(lǐng)域，唯有如此，思想政治教育才能在大學(xué)校園抵御技術(shù)主義，以及與之相關(guān)的享樂主義的泛濫思潮，從而有所作為。
綜上所述，孔子樂教的根本目標(biāo)具有鮮明的階級性，黨派性，其具體目標(biāo)則體現(xiàn)為與家國緊密相連的政治倫理道德之善，這種善在樂教中有著具體的體現(xiàn)。
二、對思想政治教育內(nèi)容的啟示
孔子樂教的內(nèi)容是一種道德上的正義，而不是邪惡。他在進(jìn)行詩經(jīng)的整理時就明確了這一點：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”思無邪實際上就是非禮勿思，它與孔子“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”“非禮勿動”的思想一脈相承，因此這種道德的正義實際上就是合于禮。由于孔子援仁入禮，以仁釋禮，他認(rèn)為禮的本質(zhì)就是仁。“人而不仁，如禮何?”仁于是就成為這種道德的本質(zhì)，也成為孔子樂教的具體內(nèi)容。
但何為仁呢?孔子認(rèn)為仁就是愛人。仁愛是一種獨特的愛，它既不同于上帝的圣愛，也不同于身體的性愛，而是一種來源于自然血緣關(guān)系的一種親子之愛。自然性使這種愛內(nèi)在、恒定而又感性，由此展開的社會性則使這種感性之愛蘊含理性，正基于此，自然血緣的父子、兄弟之愛分別擴展到國家、社會中的君臣之愛(君臣如父子)、四海之內(nèi)的朋友之愛(四海之內(nèi)，皆兄弟也)，從而使仁愛成為一種真正偉大的愛。
作為一種蘊含理性的感性之愛，一方面，仁愛的理性在根本上體現(xiàn)在它所表現(xiàn)出來的禮的秩序、規(guī)范。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!”在此，禮的規(guī)范成為對仁的理性規(guī)定。具體而言，仁愛的理性主要體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中。在自己與他人的關(guān)系中，仁愛要求仁人像愛自己一樣去愛他人，自己要站得住，同時也使別人站得住。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己不想要的事物，也不要強加給別人。“己所不欲，勿施于人。”另一方面，仁愛的感性則在于其根深蒂固的自然性、內(nèi)在性。這樣，以自然性的情感形式表現(xiàn)出禮的秩序、規(guī)范的仁愛就成為樂教的天然的表現(xiàn)內(nèi)容。這種充盈著理性的情感內(nèi)容——仁愛不僅愛自己，而且愛家，最后也愛自己的國家乃至天下。正因為如此，一個仁人的理想就是修身、齊家、治國、平天下。盡管在這個愛的序列中，愛自己是愛家、愛國、愛天下的前提和基礎(chǔ)，但只有愛天下才真正使得仁愛得到升華，使仁愛與小愛相分離，從而成為一種大愛。這種愛天下的大愛實際上就是一種偉大的愛國主義情感。愛國主義是仁愛作為愛，也是仁愛作為樂教內(nèi)容的制高點，它使得先秦仁人志士在這一偉大情感的激勵下“殺身成仁”“舍生取義”。
孔子樂教中正義的道德內(nèi)容及其仁愛實質(zhì)對強化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的道德性，以及對尋找表現(xiàn)這種道德性內(nèi)容的具體方式有著重要的啟示。
思想政治教育其直接目的和專門任務(wù)既然是“為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德”。那么，在傳統(tǒng)文化中受到了一貫的重視，并經(jīng)過了持續(xù)的探討，涵融了人際、家國關(guān)系，集真善美于一身的倫理道德必然要成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。只有如此，才能在教學(xué)內(nèi)容上有力地回?fù)羧P西化、推倒重來的激進(jìn)、非理性的教育思潮，在傳承傳統(tǒng)教育文化的基礎(chǔ)上，吸取全世界先進(jìn)的教育理念，真正培養(yǎng)民族的，也是世界的人才。
具體而言，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中的倫理道德既非先秦政治倫理道德，亦非西方社會的倫理道德，而是具有中國特色的社會主義倫理道德，它包括了在社會主義新的建設(shè)時期的人生觀、世界觀、價值觀等，是在新時期完善自我、報效國家的根本要求。
倫理道德除了在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中具有極為重要的意義，它的表現(xiàn)方式也至關(guān)重要。這意味著倫理道德作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，不是僵硬的、外在的，而是潤物無聲的、內(nèi)在的。只有把倫理道德從繁瑣的理性說教轉(zhuǎn)化為一種感性的體驗，入眼、入耳、入心。最終，中國特色的社會主義倫理道德才能內(nèi)化為大學(xué)生的一種人生修養(yǎng)、人生境界。這種感性的教育方式，就是情感教育方式，它通達(dá)孔子樂教形式的始終。
三、對思想政治教育形式的啟示
孔子樂教的形式包括樂教的物質(zhì)載體、物質(zhì)載體的組織方式，以及所體現(xiàn)出來的教育方法。樂教的物質(zhì)載體就是“樂”，而“樂”則是包括了音樂、詩歌、舞蹈的綜合性藝術(shù)，以這種綜合性的物質(zhì)載體作為教育方式由來已久?！渡袝?middot;舜典》中記載“帝曰：‘夔!命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於!予擊石拊石，百獸率舞。’”在此，由詩歌、音樂、舞蹈統(tǒng)一的樂早在舜帝時就成為了教育貴族子弟的重要方式，孔子的樂教繼承了這一傳統(tǒng)方式，并凸顯了其在塑造健全人格上的重要意義，它是一個人得以成人的最重要的教育手段和方式，即“興于詩，立于禮，成于樂。”
盡管孔子樂教的物質(zhì)載體是多樣的，它包括聲音、肢體等。但其共同點則是很清晰的，它是和人的視覺、聽覺等基本感官相對應(yīng)的對象。以此對象為主要載體，就為樂教的教育效果打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使樂教成為一種高明的教育方式，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。它致力于從人的最基本的聽覺、視覺塑造出發(fā)，自外而內(nèi)，全面地、完美地塑造一顆完美的心靈，即君子、仁人的心靈。這樣的樂教不僅是好的教育方式，而且直達(dá)人的內(nèi)心，速度也快。“聲樂之入人也深，其化人也速。”如此的樂教給受教育者的感受不是苦惱的、痛苦的，而是興奮的、快樂的。荀子明確地指出了音樂給人帶來的這一特點：“樂者，樂也。”不僅受教育者是快樂的，而且教育者也是快樂的，于是，樂教就成為寓教于樂的過程。
雖然與感性緊密聯(lián)系的物質(zhì)載體為“樂”的效果奠定了堅實的基礎(chǔ)，為“樂教”的實施提供了可能，但還僅僅停留于一種可能性，只有對這些物質(zhì)材料合理組織，以合規(guī)律的形式來表達(dá)出教育的目的，才能完成樂教的目標(biāo)。
從樂教出發(fā)，孔子非常重視“樂”的形式，他認(rèn)為樂是由開端——發(fā)展——結(jié)束所組成的一個完美的過程。他說：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉!”這種完美的形式甚至使他著迷到忘記了肉的味道。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”但這種美的形式并不是為形式而形式，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這表明，和諧的音樂形式不以禮義道德來進(jìn)行規(guī)范，是不行的。美的音樂形式只有和道德之善緊密聯(lián)系，才是真正完美的音樂，因此，孔子盡管認(rèn)可了《武》樂之美，認(rèn)為《武》樂形式上“盡美矣”，但又認(rèn)為它道德內(nèi)容上還有所欠缺，認(rèn)為它“未盡善也。”他認(rèn)為真正完美的音樂就是不僅具有形式之美，而且具有道德之善的《韶》樂。“子謂《韶》，‘盡善矣，又盡美也。’”孔子關(guān)于“樂”的美的形式與善的內(nèi)容的論述，為樂教奠定了形式的基礎(chǔ)，它使樂教具有美的形式，但美的形式還不夠，只有具有和美的形式相適應(yīng)的善的內(nèi)容，二者達(dá)到一種高度統(tǒng)一，樂教的形式才真正是完美的。
這樣完美的樂教形式對受教育者施加影響，所體現(xiàn)出來的方法不是一種偏于外在的灌輸，而是一種偏于內(nèi)在的陶冶?？鬃铀澰S的曾皙之志，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”所營造出的圖景，當(dāng)然是一幅快樂的圖景：暮春時節(jié)，五六個成人，六七個孩童，浴于沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道，其樂融融。但同時更是一幅以陶冶為核心的樂教圖景，在這種“大樂與天地同和”的情境中，受教育者所傾聽到的是充滿仁愛的聲音，所看到的是寓含仁愛的自然景色，在此無聲的陶冶中，受教育者也不禁成為了一個熱愛仁愛，乃至充滿仁愛的人。樂教的陶冶還體現(xiàn)在對城邦民眾的教育上。“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀?’子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’子曰∶‘二三子!偃之言是也，前言戲之耳!’”按照孔子的教誨，子游以禮樂形式來教化武城的民眾，最終也得到了孔子的贊許，這種禮樂教化由于其直接影響受教育者的內(nèi)心，塑造其性情，這也使其遠(yuǎn)離了灌輸，從而使樂教成為陶冶式的教育。
樂教的形式對大學(xué)生思想政治教育形式的啟示如下。首先，大學(xué)生思想政治教育的物質(zhì)載體應(yīng)該是適合當(dāng)前大學(xué)生的身心發(fā)展、能直入學(xué)生心靈的物質(zhì)對象，如網(wǎng)絡(luò)時代的計算機、手機、書籍、現(xiàn)代的課堂以及在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展了的各種藝術(shù)形式，它應(yīng)該是豐富的，共同發(fā)生作用，而不是單薄的，單獨發(fā)生作用。唯有如此，大學(xué)生思想政治教育才有可能找到一個堅實的載體。其次，基于物質(zhì)載體的大學(xué)生思想政治組織形式不是為形式而形式，而要有充實的倫理道德內(nèi)容，否則，它就是無根的。這種無根的形式不僅無益于大學(xué)生思想政治教育，而且會使大學(xué)生陷入與之相關(guān)的技術(shù)主義與享樂主義的深淵。大學(xué)生思想政治教育沒有無內(nèi)容的形式，只有形式與內(nèi)容緊密結(jié)合，高度統(tǒng)一，才能真正完成全面塑造大學(xué)生的思想品德的使命。最后，樂教所用的陶冶的教育方法應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育所深切關(guān)注、追求、研究的方法。這在于陶冶是一種內(nèi)在的教育方法，它以適合受教育者接受的方式，調(diào)動受教育者內(nèi)在的活力，自然而然地完成教化的目標(biāo)。在當(dāng)前知識繁多、信息爆炸的環(huán)境下，如何運用陶冶的方法使大學(xué)生于無聲中聽驚雷，于無形中煉人格，完成黨的思想政治教育使命，從而培養(yǎng)有中國特色的社會主義建設(shè)者和接班人，這是所有的大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該思考的重要課題。
四、結(jié)語
孔子的樂教思想是一種教育思想。“樂之外，無所謂學(xué)”。但這種教育思想又與一般的教育思想有所區(qū)別，它是把教育與藝術(shù)高度融合的思想，實際上是一種關(guān)于教育的藝術(shù)的思想。正是在此意義上，孔子的樂教思想才對當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育具有重要的啟發(fā)意義。大學(xué)生思想政治教育改革只有牢牢把握住大學(xué)生思想政治教育的階級性、黨性這一根本目標(biāo)(其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨和其所代表的工人階級，乃至中華民族的根本利益)，在具體教育內(nèi)容上抓住道德倫理之善以及情感的表現(xiàn)方式，并以一種美的、藝術(shù)性的形式表達(dá)出來，才能真正地完成當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作所賦予的歷史使命。
【參考文獻(xiàn)】
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