近代中國傳統(tǒng)意識的覺醒與民族文化比較問題密不可分。藝術(shù)史中的國粹主義者、傳統(tǒng)主義者正是在東西方文化對比的歷史語境中確立了自我的身份。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的中國近代美術(shù)史論文，供大家參考。

　　中國近代美術(shù)史論文范文一：中國近代工藝美術(shù)史—結(jié)課論文

　　—秘色瓷 摘要：本文闡述一種瓷器—秘色瓷，和簡述什么是中國工藝美術(shù)，中國工藝美術(shù)之一的金屬工藝在中國工藝美術(shù)中的地位，發(fā)展和金屬工藝在當(dāng)代有哪些需求的市場，以及金屬工藝在設(shè)計(jì)、藝術(shù)中的一些可行性的創(chuàng)造。

　　關(guān)鍵詞：中國古代工藝美術(shù)、景泰藍(lán)\燒瓷\花絲鑲嵌\斑銅工藝\錫制工藝\、金屬工藝用途、秘色瓷額等等。"秘色瓷"是我國唐宋時(shí)期浙江上林湖地區(qū)越窯燒制的一種青瓷。越窯青瓷創(chuàng)燒于東漢時(shí)期，經(jīng)過三國、兩晉、南北朝300多年的發(fā)展，越窯青瓷成為我國最先形成的窯場眾多、分布地區(qū)廣闊、產(chǎn)品風(fēng)格相近的瓷窯體系。制瓷工藝基本擺脫了東漢晚期承襲陶

　　器和原始瓷器工藝的傳統(tǒng)，形成了自已的特色。由于燒制技術(shù)的日趨成熟，故瓷器大多呈現(xiàn)出青潤的光澤，稱為"漂瓷"。唐朝是中國瓷器發(fā)展的鼎盛期，越窯青瓷被列為七大名窯之首，其釉色細(xì)膩純凈，均勻潤澤，深受社會各階層的青睞，還率先進(jìn)入宮廷，成為皇家喜愛的器皿。

　　"秘色瓷"一詞最早見于唐陸龜蒙的《秘色越器》詩，"九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。詩人用青翠欲滳的千峰秀色，貼切地描述越窯青瓷的釉色，令古陶瓷專家和收藏愛好者叫絕。五代人徐夤的《貢余秘色茶盞》更是極盡遣詞造句之能事，用一連串的比喻把越窯青瓷的釉色描繪得猶如美女簪花："捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。"宋人趙德麟有"今之秘色瓷器，世言錢氏有國越州燒進(jìn)，為供奉之物，臣庶不得用，故云秘色"的記載。前蜀王王衍的贊美："金棱含寶碗之光，秘色抱青瓷之響"，則對金棱秘色瓷碗作了生動描述。

　　古人記載頗多，但后人卻從未見過實(shí)物，究竟什么是秘色瓷，長期以來一直成為陶瓷界懸而未決之迷，自唐以降，宋、元、明、清歷代文人對它眾說紛紜，莫衷一是。主要觀點(diǎn)有兩種： 一、庶民不得用，故稱"秘色"?！吨袊沾墒?bull;越窯》："五代十國時(shí)，割據(jù)兩浙、蘇南十三州的吳越國王錢氏利用越窯成熟的制瓷技術(shù)，采取唐代貢窯的辦法，在余姚上林湖一帶建立官窯，燒造宮廷用瓷和貢唐 、貢晉、貢遼、貢宋等的貢品，因?yàn)檫@些窯專門燒造宮廷用瓷和進(jìn)貢用瓷，臣庶不得用，故稱秘色瓷。"這種看法與宋人對秘色瓷的理解相同。二、民間相傳其燒造工藝、釉料配方秘不示人，故稱“秘色瓷"。

　　1987年，法門寺唐塔地宮出土了13件瓷器，其形狀規(guī)整，造型精美 ，晶瑩凝潤。釉色有湖綠、青綠、青灰、青黃和淡黃，其中兩件為銀棱金銀平脫鳥紋瓷碗。另有碗5件，盤4件，碟2件。這批瓷器，地宮《物帳碑》有明確的記載："真身到內(nèi)后，相次賜到物一百二十件。……瓷秘色碗七口，內(nèi)二口銀棱。瓷秘色盤子、疊子共六格……"。這是迄今所見惟一能與實(shí)物相互印證的有關(guān)"秘色"瓷器的記載。清楚說明這批瓷器的來源、件數(shù)以及唐人對其稱謂?？芍厣芍吝t在咸通十五年(874年)地宮封閉以前已燒制成功。專家確定，這就是千百年來人們夢寐以求的秘色瓷。

　　中國古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的又重屬性，盡管它不是純藝術(shù)，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說教等為宗旨，但它對人的影響又絕不小于純藝術(shù)。因?yàn)?，人可以不去欣賞純藝術(shù)，卻不必去專門欣賞它，而它卻永遠(yuǎn)在源源不斷地提供著形式語言，潛移默化地培育起人的基本審美意識，如影隨形般左右了人的終極審美判斷。中國古代工藝美術(shù)夙享盛譽(yù)，長期是中華文明傳播的承載體，域外人士在使用中國工藝美術(shù)的同時(shí)，也潛移默化地認(rèn)知了中華文明。(參考《天公開物》)

　　工藝美術(shù)這個(gè)詞，就具有悠久技藝傳統(tǒng)的，富有地方和民族特色，反映中國古典文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其主要門類有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等等。而金屬工藝就是其中一項(xiàng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族技藝。金屬工藝是中國工藝藝術(shù)的一個(gè)特殊門類，主要包括景泰藍(lán)(景泰藍(lán)是用細(xì)扁銅絲掐成圖案的，焊在銅胎上，再填點(diǎn)上彩色釉料，經(jīng)燒制而成)、燒瓷(又名“銅胎畫琺瑯” ，與景泰藍(lán)的區(qū)別在于不用掐絲，而是在以銅制胎之后，在胎體上敷上一層白釉，燒結(jié)后用釉色進(jìn)行彩繪，經(jīng)二、三次填彩、修正后再燒結(jié)、鍍金、磨光而成。)、花絲鑲嵌(又叫“細(xì)金工藝”。它是用金、銀等材料，鑲嵌各種寶石、珍珠，或用編織技藝制造而成。)、斑銅工藝(斑銅工藝品是云南獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝品, 它采用高品位的銅基合金原料，經(jīng)過鑄造成型，精工打磨，以及復(fù)雜的后工藝處理制作而成，它"妙在有斑，貴在渾厚"，褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍、瑰麗斑駁、變化微妙的斑花而獨(dú)樹一幟，堪稱金屬工藝之冠。)、錫制工藝、鐵畫(也稱鐵花，是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。)、金銀飾品等等。

　　中國金屬藝術(shù)歷史悠久，品種繁多，技藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特，是中華民族璀璨的瑰寶，亦是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。我認(rèn)為中國金屬工藝在從古至今的歲月變遷中，是處在半消亡半沿襲狀態(tài)的下的。這相對于其他中國工藝美術(shù)門類的發(fā)展情況看來，是趨于一個(gè)悲哀而并不絕望的狀態(tài)，一種發(fā)展的涌動的狀態(tài)。

　　金屬工藝在當(dāng)今，也占有非常大的需求量。這不會象我們在現(xiàn)在的生活中，去更多的去用塑料代替漆器，用玻璃代替了陶瓷，用工業(yè)印染的面料代替了傳統(tǒng)織物等等。我們現(xiàn)在有許多酒吧、別墅、環(huán)境雕塑、綠化景觀圍欄等等，這些都需要去用到許多傳統(tǒng)金屬工藝的沿襲手段的，并且將金屬工藝加以發(fā)揚(yáng)光大，再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，使其與傳統(tǒng)形式又有所區(qū)別，使得金屬工藝更花樣百出，更為當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)，人文，大眾審美，或藝術(shù)家的創(chuàng)造所提供材料與技術(shù)的服務(wù)。但是，當(dāng)今的金屬工藝純手工的幾乎滅亡，這些內(nèi)容也只是通過工業(yè)手段完成，利用機(jī)器，科技。我們能看見的傳統(tǒng)的，廢功費(fèi)時(shí)的純手工制作的金屬工藝制品或許只有在一些藝術(shù)院校，或金屬手工工作室內(nèi)產(chǎn)出。

　　純科技帶領(lǐng)的金屬工藝的大量浮現(xiàn)，這樣的情況勢必使我們的社會有更多的有關(guān)金屬工藝的商機(jī)出現(xiàn)，商機(jī)出現(xiàn)會帶動這個(gè)種工藝的的需求量，也會增加這種工藝本身的種類變化。達(dá)到我們以前通過手工藝無法達(dá)到的目的。古時(shí)候，我們祖先基本只用金屬制作兵器和餐具，或者是女子裝飾物和居室裝飾物。如今，金屬工藝大到被用做建鑿高樓大廈，航天航海工具，小到肉眼無法看到科學(xué)儀器。電器需要它，店面裝飾需要它，城市雕塑要它，房屋中的旋轉(zhuǎn)樓梯需要它„„

　　中國古代人就對冶金技術(shù)很是著迷，他們迷戀于發(fā)現(xiàn)金屬工藝能創(chuàng)造出不同性質(zhì)的物體所帶來的裝飾性。但是，中國古代金屬技術(shù)的成就及其在科學(xué)技術(shù)上的地位，并未為世界乃至包括中國人自己所充分了解。中國的青銅器早已舉世聞名，但直到20世紀(jì)60年代初，商周青銅器的冶鑄技術(shù)仍被視作是難解之謎。中國的古人更樂忠于金屬工藝的裝飾。而如今，我們生活中的金屬工藝更簡潔，更注重它的性能方面，如有：黑色金屬的兩瓣式發(fā)夾，簡潔大方從小姑娘到老奶奶都可以使用。彈簧式的發(fā)夾;圈套丁字形發(fā)夾等等;

　　除了在這些金屬工藝的使用方面以外，我們更可喜的是能看到，金屬工藝被我們所創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。越來越多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，喜歡使用金屬做為他們藝術(shù)創(chuàng)作的材料。如，著名北歐家具設(shè)計(jì)IKEA，也喜歡利用金屬工藝做一些金屬家具，如，床。在中國我們個(gè)大美術(shù)院校也力在培養(yǎng)大量的金屬工藝沿襲者。并且還有專門的當(dāng)代金屬藝術(shù)作品展覽。如，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院建院五十周年，美院工藝美術(shù)系于10月26日至11月5日在美院舉行了金屬藝術(shù)展。在他們學(xué)院，金屬藝術(shù)專業(yè)隨著他們美術(shù)學(xué)院特藝系的建立，經(jīng)過了幾十年的逐步完善和發(fā)展，目前形成了金屬藝術(shù)和首飾藝術(shù)這兩個(gè)有特色的專業(yè)方向。他們的作品，這些金屬藝術(shù)作品也從不同程度上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(參考《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)叢書》——《金工藝術(shù)》)

　　21世紀(jì)高端的科技引領(lǐng)金屬工藝手段，可以說是“加工型”的金屬工藝，這需要我們通過大腦和手工藝實(shí)踐，所謂的“創(chuàng)意型” 相互的結(jié)合，并且是后著影響牽引前者發(fā)展。那么隨著人們的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，金屬工藝從古至今會越走越好。并且創(chuàng)造出更燦爛的金屬創(chuàng)作的未來。

　　中國近代美術(shù)史論文范文二：魏晉至隋唐時(shí)期我國書法藝術(shù)風(fēng)格的演變

　　摘要：本論文針對我國歷史上魏晉南北朝與隋唐時(shí)期的整個(gè)社會文化風(fēng)氣和學(xué)術(shù)流派演變對書法風(fēng)格及書體發(fā)展趨勢的影響作出分析與探究。在這兩個(gè)時(shí)代由于分別處于史學(xué)上的“亂世”和“治世”，人民生活條件與社會政治經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生了極為劇烈的變化，加之學(xué)術(shù)思想、士族階層的興起也在隨民族遷移、戰(zhàn)爭等因素不斷地變化與產(chǎn)生、消亡。這些綜合因素使得處于這一時(shí)期的中國書法在形式內(nèi)容、題材、藝術(shù)性、文學(xué)性、獨(dú)立性、綜合性方面有了很顯著的提升和進(jìn)步。地域和時(shí)代的書風(fēng)差別也同樣較為明顯。因此本人認(rèn)為對這一時(shí)期中國書法藝術(shù)的發(fā)展歷程研究是很有必要的。這對整個(gè)中國美術(shù)史的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。

　　關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期 隋唐時(shí)期 書法變革

　　1 前言

　　中國書法藝術(shù)已有幾千年的歷史，影響正在一天天的擴(kuò)大，書法藝術(shù)的魅力也逐漸引起了世界藝壇的興趣，原因何在呢?

　　究其原因，我認(rèn)為存在主要的兩個(gè)方面。一是中國漢字的特色，二是中國書法藝術(shù)的本質(zhì)。

　　我中華民族祖先，早在5000年前，就已開始創(chuàng)建自己的文字工具。既非依據(jù)外人摹仿，也非在別人已有的文字基礎(chǔ)上加以改造。乃完全獨(dú)立依靠自身民族智慧，創(chuàng)本民族文字，并形成一套完整的造字法則——六書。以指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借方法來創(chuàng)造新字。在不斷發(fā)展之中，中國文字也漸漸形成以形表意的特點(diǎn)，這便于將不同語種不同方言的各民族統(tǒng)一起來。中國幅員遼闊，民族眾多，本身語言相對復(fù)雜。然而政令通訊卻暢通無阻，中國字在此作用功不可沒。最關(guān)鍵一點(diǎn)，將本民族文字發(fā)展成為一本獨(dú)立高雅之藝術(shù)者，為中國所獨(dú)具。中國書法由日用文字引導(dǎo)出來，經(jīng)千年的發(fā)展變化，內(nèi)涵與特色極為豐富。

　　除了上述中華民族的民族性所鑄成的漢字特色而外，我國漢字還具備實(shí)用和欣賞的兩重性。既是紀(jì)事的工具，同時(shí)帶有裝飾美、藝術(shù)美的成分。此種功能是其他字種所不具備或很少具備的。

　　然則中華書法藝術(shù)其本質(zhì)是什么?

　　根據(jù)名家歸納總結(jié)，大致看來有這樣的幾點(diǎn)：

　　1.方塊字的形式美——“外松內(nèi)緊”和“內(nèi)松外緊”兩大類型與六種結(jié)構(gòu)模式對方快性的變化起著很重要的作用。

　　2.概括性的意象美——經(jīng)過漫長的歲月，早期漢字不斷趨向簡化，于先民的智慧勤勞中，刪繁就簡，概括為一些簡練的形符。使書法也成為了一門抽象性的表現(xiàn)藝術(shù)。

　　3.筆法的節(jié)奏美——有彈性的獸毛筆書寫漢字，能夠從運(yùn)筆的過程中，顯示出節(jié)奏美。賦予筆觸以不同質(zhì)感和筆意。夾以技法與墨色變化，便可表現(xiàn)出多種內(nèi)涵，使每一筆具有生命力，而且令觀者體驗(yàn)出動感甚至弦外之音!

　　既然已說到書法藝術(shù)的眾多關(guān)鍵性的理論細(xì)節(jié)，那么不得不提出這個(gè)問題：

　　1 前言

　　書法藝術(shù)到底于何時(shí)產(chǎn)生?又于何時(shí)產(chǎn)生了各門書體書風(fēng)?在歷史上經(jīng)歷了怎樣的演變過程?這門藝術(shù)在未來還將會怎樣持續(xù)下去?

　　這就不能不從整個(gè)中國歷史的發(fā)展角度來看待，自殷商時(shí)期開甲骨文之先河，歷春秋秦漢而變大小篆、隸，至魏晉而真草隸篆皆備，隋唐時(shí)五大書體均已成熟，書法在歷史高度上也達(dá)到了一個(gè)頂峰。名家名作輩出，后代無不推崇備至。以后宋元明清雖有不少繼承發(fā)展，但已逐漸走向衰退。及至近現(xiàn)代，書法地位被重新提上民族藝術(shù)的道路，今后的發(fā)展正向一個(gè)新的高度不斷攀登。

　　而對于書法史上，不能不提到至關(guān)重要的兩個(gè)時(shí)代——魏晉和隋唐。不論是對于書體變革還是筆法提煉，抑或是書法家與書法作品的流傳，這二朝均是首屈一指的。歷代書法大家和書法理論家，都相當(dāng)看重這兩個(gè)時(shí)期。不用多說，原因就是有太多的碑帖可供臨摹，有太多的理趣可以從中體會揣摩，有太多的神秘可以等待后世去發(fā)掘。那究竟這兩個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了何種變化導(dǎo)致了書法藝術(shù)如此劇烈的革命?這個(gè)書法史上輝煌燦爛的巔峰究竟是如何誕生的?它究竟帶給后世以怎樣深遠(yuǎn)的影響?這些問題，我將做一個(gè)全面深入細(xì)致的分析幫您解答„

　　2 魏晉至隋唐時(shí)期我國書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

　　2 魏晉至隋唐時(shí)期我國書法藝術(shù)風(fēng)格的演變

　　2.1 魏晉風(fēng)韻與北魏樸質(zhì)

　　2.1.1相似的時(shí)代及玄學(xué)清談之發(fā)展

　　我國歷史上有兩個(gè)極其相似的時(shí)代：戰(zhàn)國后經(jīng)秦統(tǒng)一而漢朝得一個(gè)較長時(shí)的長治久安;漢末經(jīng)隋統(tǒng)一使唐朝又得一較長時(shí)間的長治久安。秦統(tǒng)一混戰(zhàn)多年的春秋戰(zhàn)國近10余年，為漢王朝所代替。此間書法發(fā)生了隸變，結(jié)束了約1000多年的篆書，而以隸為通用的標(biāo)準(zhǔn)字體。

　　漢末王室失馭，軍閥混戰(zhàn)，形成三國鼎立。跟著便是兩晉南北朝，中間出現(xiàn)了玄學(xué)與清談新思潮，約40年時(shí)間，隋朝統(tǒng)一約30年后，為唐王朝所替代而穩(wěn)定下來。書法上從隸書經(jīng)真書形成唐楷。

　　稍加比較即可發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)時(shí)期是多么的近似。大漢與大唐之間，間隔著魏晉、南北朝，有似一個(gè)啞鈴形。漢唐疆域遼闊，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，科技、文學(xué)及藝術(shù)三者都是彪炳輝煌。反之，魏晉、南北朝則疆土縮小，國力不振。但其科技文學(xué)與藝術(shù)方面卻并不遜于漢唐，尤其是書法藝術(shù)更有其獨(dú)到之處。然其原因何在?

　　一.老莊之學(xué)乘虛而入

　　漢末王權(quán)旁落，老莊之學(xué)乃乘虛而入，出現(xiàn)了玄學(xué)和清談兩個(gè)特有的意識形態(tài)，并風(fēng)靡一時(shí)。

　　老莊之學(xué)乘虛而入的原因，約有四點(diǎn)：

　　a. 秦始皇焚書坑儒，書籍殘缺，于是而有章句、訓(xùn)詁之學(xué)，讀書人死啃書本，皓首窮經(jīng)，在紙堆里討生活，不斷地重復(fù)著老一套，成為了死水一潭。 b. 漢武帝接受董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將人的思想圈在了儒家思想里，進(jìn)一步禁錮了學(xué)術(shù)發(fā)展。

　　c. 新莽篡位，大搞復(fù)古活動，毫無新意。

　　d. 東漢時(shí)劉秀雖是中興之主，卻迷信名教之說，進(jìn)一步加強(qiáng)人的思想僵化。 由于上述四點(diǎn)原因，人們思想僵化，知識范圍狹隘。士大夫覺得老莊中所談乃是另一個(gè)天地，主要探討宇宙奧妙與人生觀求索，不涉及一般的世教。

　　2 魏晉至隋唐時(shí)期我國書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

　　萬物等觀點(diǎn);重性靈美，而輕外相，重虛而輕實(shí)，即遺形骸而重性靈;說真心話，有真感情，不搞虛偽。

　　二.由玄學(xué)發(fā)展為清談的概況

　　曹魏的正始年間，何晏、夏侯玄和王弼三位學(xué)者對《易經(jīng)》、《老子》和《莊子》三書，都有深厚的研究。以往人們這三本書本有“玄學(xué)”之稱，有了王弼的新注解后，士大夫爭相閱讀、討論，蔚然成風(fēng)。引起的玄學(xué)討論，鑒于漢末黨錮之禍，乃只談?wù)軐W(xué)問題。意旨玄遠(yuǎn)而立意新穎，探究宇宙之奧妙及人生觀等。

　　西晉后，陷于“八王之亂”和“五胡亂華”，晉室只得偏安于江左的建康。士族階層更覺失落潦倒，玄學(xué)也逐漸發(fā)展為清談。老莊仍為主旨，唯內(nèi)容已大有改變。概括為唯美主義或唯情主義。偏重于情感，多談人的儀容、舉止和服飾方面。及至南北朝，因社會動蕩不安，經(jīng)濟(jì)凋零、人民苦難。清談之風(fēng)雖存在，但已缺乏內(nèi)容，成了形式，流為笑謔。

　　這是當(dāng)時(shí)的一種特殊意識形態(tài)，集中表現(xiàn)在士大夫階層。他們都是高級知識分子，在文學(xué)藝術(shù)上大都有一技之長。于是在有意或無意識地將老莊之虛玄澹遠(yuǎn)之風(fēng)帶入了文學(xué)藝術(shù)之中，形成一種特定的社會意識形態(tài)，這就是“江左風(fēng)流”。

　　除吸收了老莊思想而外，也融入了荊楚文化。因荊楚文化是重情主義而具有浪漫色彩的，這與江左的名士風(fēng)流是密切相關(guān)的，也必然要影響到這些清談之士。

　　2.1.2 南北書風(fēng)與書法藝術(shù)的獨(dú)立

　　書法，自從秦漢之際的隸變后，東漢后期趨于衰落，逐漸向新興的真書過渡。這一改變在三國時(shí)魏與吳有明顯的表現(xiàn)，而偏遠(yuǎn)的蜀漢找不到實(shí)物的證據(jù)。

　　曹魏的真書以鐘繇的“五表”(《宣誓表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《調(diào)元表》和《力命表》)最具代表性。其后便有衛(wèi)鑠、王羲之父子等。東吳故地出土的《谷朗碑》和《葛府君碑》，都是很好的真書。北魏可說是集真書之大成，真是琳瑯滿目，美不勝收。東北的高句麗有《好大王碑》，云南有“云南四古石”之瑰寶。

　　一.魏晉書法的韻致美

　　一般書法史及通常說法，只提魏晉書風(fēng)或晉代書風(fēng)，而且常說晉書之“韻”。如果不加說明，則有失粗略，并遺漏了延續(xù)時(shí)間長和范圍廣的北方地區(qū)。人們常說書法之“晉韻”主要是指西晉和東晉的150年間。“晉韻”不論是真書還是草書，皆有書法藝術(shù)的明顯特色，它代表了中國書法的又一高峰。晉韻的特點(diǎn)是筆

　　法的從容不迫，結(jié)構(gòu)上疏朗寬博，形有盡而意無窮，筆與筆之間的牽連顧盼，部首與部首的映帶超脫以及波磔等搖曳多姿，顯示出一種難以言表之氣象，有天然雅澹之致，這就是晉書的韻致之美。

　　我國書法藝術(shù)在近代所以取得如此高的成就，其因素是多方面的，但主要有兩點(diǎn)：

　　一是老莊思想的滲入和清談的影響。此派之人往往養(yǎng)成一種舉止安詳，辭讓有節(jié)，雍容不迫的行止區(qū)處之度，而表現(xiàn)在書法的行筆布局上，為具有特致的“韻”。

　　二是書法本身的筆法有了新發(fā)展。隸變之后，制筆技藝上大為改進(jìn)，隸之體式與篆相比在用筆上很不相同，破弧曲為方折，以基本筆畫代替形符，某些筆畫出現(xiàn)了挑勢，故筆法上與篆書很不一樣。魏晉以來，制筆技藝又有新的成就，有些書家本身就能制筆，相應(yīng)的筆法也有了新的內(nèi)容。

　　隸筆一般在一筆之內(nèi)粗細(xì)是一致的，只某些筆畫如懸針豎及有雁尾的和長豎出現(xiàn)了提按有別?，F(xiàn)在真書在一個(gè)筆畫之內(nèi)有提按的不同，可以先提后按，或先按后提，甚至兩頭按中間提等等。各畫之間也可有提按的不同。

　　經(jīng)上兩大因素促成了魏晉書法藝術(shù)出現(xiàn)了獨(dú)具風(fēng)格的韻致美。但時(shí)間出現(xiàn)得較短，僅150年。

　　二.北方書法的樸質(zhì)美

　　西北的拓跋氏向中原內(nèi)移后接觸到了華夏文化，但還未染上那種士大夫之習(xí)，仍保持了西北大草原的風(fēng)度。所謂江左風(fēng)流，以及玄學(xué)、清談等，由于歷史地理、人文及政治的不同，，未能把這股腐靡之氣吹到北地。故北方文化基本仍保持著比較古樸的風(fēng)氣。書法上雖也遵守從隸向真轉(zhuǎn)變的軌跡，只不過在風(fēng)格上，與江左大異其趣，表現(xiàn)為一種寬博雄渾之氣，又具有樸質(zhì)稚拙之真純。在陽剛的豁達(dá)中，卻透露出幾分天然之稚氣。當(dāng)時(shí)之所以能取得這種真趣，大致原因有：

　　a. 中原的文化影響。

　　b. 五胡未染中原的不良腐習(xí)，仍具北地獷悍之氣，剛毅豁達(dá)。

　　c. 二者結(jié)合，遂得凝成既剛毅，又天真淳樸，于是表現(xiàn)為書法上的樸質(zhì)美。

　　三.書法藝術(shù)獨(dú)立成為一門學(xué)科

　　在擺脫了漢代經(jīng)院式的陳陳相因和正統(tǒng)倫常束縛之后，書法藝術(shù)得以老莊思想為指導(dǎo)，超脫于世俗，崇尚自然，保持個(gè)人精神自在。這超脫是一種崇高的閑情逸致和與之相適應(yīng)的美的追求。這是書法藝術(shù)真正超然獨(dú)立，成為一門獨(dú)立學(xué)科的表現(xiàn)。

　　2.2 唐楷整飭與狂草意象

　　從李唐開國之初，其書法藝術(shù)本應(yīng)表現(xiàn)為陽剛之美，具雄強(qiáng)之勢的。但在初唐所見，卻并非如此，原因何在?

　　我們應(yīng)知道，書法藝術(shù)，要形成一種風(fēng)格，代表一個(gè)時(shí)代的氣象，絕不是在一個(gè)短的時(shí)間里所能辦得到的。它必然經(jīng)過一定時(shí)間，使生活在本時(shí)期內(nèi)的人們，特別是從事于書法的人，有充分的時(shí)間接觸、認(rèn)識、消化之后，才能表現(xiàn)于書寫而形成當(dāng)時(shí)的風(fēng)格。

　　李世民上臺后，他清楚當(dāng)務(wù)之急是安定人心，穩(wěn)定社會，經(jīng)過400年的劫亂，人都是久亂思安，所以他采取措施，讓人心安定下來?？僧?dāng)時(shí)的書法，新的還沒有，只好將前朝留下的善書者請出來。初唐四家就是這樣成了典型人物。歐、虞、褚、薛都是經(jīng)歷過陳、隋之人，又都走的是鐘、王一路。而李世民又特別推崇王羲之，大樹其書圣之形象。書法理論方面也基本是張揚(yáng)魏晉之風(fēng)韻。

　　唐代是以楷書為標(biāo)準(zhǔn)書體，其他四體也都在應(yīng)用，且都有能手，篆有李陽冰及韓擇木，隸書則有蔡有鄰及唐玄宗，草書有張旭、懷素及高閑上人。行書則有李邕和顏真卿，楷書就更多，初唐四家，中晚唐有顏、柳等。

　　唐楷是在真書的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)范化而形成的。初唐幾位大家仍保存有真書的意味，歐、虞、褚、薛諸人之作，看起來都有飄逸瀟灑之感，絲毫也不覺板澀，只見氣度雍容，有溫文爾雅之慨。中唐后顏、柳之作就很不相同，志在革新，富陽剛之氣。卻使人覺得有板實(shí)塞逼之感，而無活潑之意，法度多而生氣少，絲毫看不見有奇致跌宕之趣。一般常說的唐人尚“法”，主要是指楷書，而草書、行書、都沒有那么多的“法”。由于“法”一多，框框條條從各方面來把人的手眼限制得死死的，會顯得毫無生氣。

　　不過，唐代仍繼承了漢魏以來的陽剛之美，書作都表現(xiàn)了雄渾奔放、勁健飛動的審美風(fēng)采。唯有時(shí)過于重于形式而遺神情。

　　顏真卿、張旭、懷素、李邕在楷、草、行三種不同書體領(lǐng)域表現(xiàn)了唐代的陽剛之美。他們都掙脫二王之羈絆，減少傳統(tǒng)影響，成為獨(dú)辟蹊徑的革新人物。和韓愈一樣，他們都是“起”往代之“衰”的命世大才。

　　顏真卿的楷書，筆力雄強(qiáng)渾厚、壯麗沉穆。他擺脫二王之藩籬，另辟蹊徑，自成一格，世以為法。陽剛之氣，凜然不可干犯之像，具有旺盛勃郁的精神力量。唐楷是顏真卿所開拓出來的一代新風(fēng)。他那種橫輕直重，循規(guī)蹈矩，可謂是整飭美。

　　張旭與懷素在草書方面表現(xiàn)了時(shí)代的新風(fēng)貌，一變自魏晉以來那種嫻雅恬澹、雍容爾雅之風(fēng)，重在陽剛之美，奔放豪邁，富于動感。他們創(chuàng)為狂草，較為張芝、二王又有發(fā)展。在書法上懷素能“以狂繼癲”，以更為迅疾繼之筆意字勢，達(dá)唐代狂草的極致。與張旭相較，他更突出行筆之速度，“迅疾駭人”的程度。

　　他們的狂放，從總體上看，并未超越書法形式美的范疇，而又具意象之美，體現(xiàn)的是情感力度和強(qiáng)盛德陽剛之氣。

　　李邕和顏真卿的行書，放棄了魏晉以來二王的規(guī)范，另自冶鑄而成，李邕從北魏的碑意，取其渾厚強(qiáng)勁，頓挫起伏，轉(zhuǎn)折提按分明，大膽取側(cè)勢為險(xiǎn)絕勝。其風(fēng)格對宋代蘇、黃、米及以后之書家，都產(chǎn)生過深厚的影響。

　　唐之行書，李、顏二家皆不依傍前人，自鑄器識，擺脫了數(shù)百年之積習(xí)，獨(dú)辟蹊徑，為后世立法，這種革新與開拓之精神，實(shí)足為我們學(xué)習(xí)的良好典范。

　　3 結(jié)語

　　可以看出，我國在這幾百年的時(shí)間內(nèi)書法藝術(shù)經(jīng)過了極為豐富的神奇變化，使得書法真正得以獨(dú)立于中國的藝術(shù)之林，而成為東方文化中一道燦爛輝煌的藝術(shù)勝境。魏晉至隋唐的歷史與政治變化，造就了成就非凡的書法與其他文學(xué)藝術(shù)。

　　中華民族五千年輝煌燦爛的文化，是由各個(gè)時(shí)期各民族的互相融合交流之后，逐步形成而來。在中國美術(shù)發(fā)展上，先民創(chuàng)造出偉大的獨(dú)有的中國書法，不能不說是一個(gè)奇跡。

　　今后的中國藝術(shù)將如何去走?擺在我們面前的任務(wù)還很艱巨，對于繪畫界、書法界來說，將中國特色的藝術(shù)之路怎樣傳承發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)出有民族特點(diǎn)的時(shí)代風(fēng)格，仍是任重道遠(yuǎn)。或許，歷史的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的困惑與迷茫指出一點(diǎn)傳承的方向„„

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 黃源.書法講座[M].廣西:廣西大學(xué)出版社，2007.102～129