淺談宋型文化視閾下的宋代文體學(xué)

　　摘要：通過文化學(xué)視角觀照宋代文體學(xué)，指出成熟繁榮、融會貫通的宋型文化對宋代文體格局的深刻影響，并從語言、雅俗和古今之變?nèi)矫妫M(jìn)一步論證文化和文體的關(guān)聯(lián)，探討兩宋文體學(xué)的地位、價(jià)值和意義。把宋代文體學(xué)放到整個(gè)古代文體學(xué)的發(fā)展歷程中進(jìn)行審視，將其定位為古代文體學(xué)演進(jìn)中一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期。在宋型文化的會通語境和創(chuàng)新意識下，兩宋文備眾體，諸文體都獲得充分的發(fā)展空間，故宋代成為古今文體駢與散、簡與繁、文與質(zhì)、雅與俗糾葛轉(zhuǎn)關(guān)的樞紐。

　　關(guān)鍵詞：文體;文體學(xué);宋代;宋型文化;語言;雅俗;古今

　　宋代是文備眾體的時(shí)代，各種應(yīng)用類、文學(xué)類文體大致完備，如百舸爭流般各勝擅場、此消彼長。應(yīng)該指出，文體不是孤立的存在，而是一個(gè)立體開放的系統(tǒng)。任何文體都存在于一定的社會歷史和文化背景之下，易言之，文體的背后有文化，文體的發(fā)展和演變往往映襯出一個(gè)時(shí)代的文化精神特質(zhì)。如能以一種文化的視角對宋代文體學(xué)進(jìn)行觀照、審視、思辨，當(dāng)能提升研究的學(xué)術(shù)品位，對宋代文體學(xué)得出一些新鮮活潑的有益見解。

　　一、宋型文化與文體

　　唐宋時(shí)期是華夏文明的鼎盛時(shí)期，尤其是宋代文化，高度成熟、全面繁榮。宋人自身對本朝文化充滿了自信心和自豪感，他們普遍具有一種文化優(yōu)越感，并在文章中毫不掩飾地流露出來：

　　朱熹云：“國朝文明之盛，前世莫及。”[1]

　　史堯弼《策問》云：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。……文采述作，論議術(shù)學(xué)，眾多繁夥，又非漢唐之所可幾及矣。”[2]1029

　　陸游《呂居仁集序》云：“宋興，諸儒相望，有出漢、唐之上者。迨建炎、紹興間，承喪亂之余，學(xué)術(shù)文辭，猶不愧前輩。”[3]

　　劉克莊《平湖集序》云：“本朝五星聚奎，文治比漢唐尤盛。”[4]

　　不但宋人對本朝文化無比自豪，后代的研究者對宋代文化亦莫不推崇備至。王國維、陳寅恪對此曾有精辟論斷，鄧廣銘更以“空前絕后”來贊譽(yù)宋代文化：“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”[5]說宋代文化空前絕后，不是指宋代文化在所有領(lǐng)域都前無古人、后無來者，而是就宋代文化整體衡量而論，當(dāng)時(shí)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、科技、音樂、書法、繪畫等都普遍成熟繁榮。

　　臺灣學(xué)者傅樂成有“唐型文化”和“宋型文化”的論述，影響頗大。近幾十年來，學(xué)術(shù)界對宋代文化的研討日益深入，并以“宋型文化”來特指宋代在文化方面的開拓創(chuàng)新之功。然則如何界定宋型文化?其特點(diǎn)表征如何?今人已從不同層面、角度來概括宋型文化，諸如內(nèi)斂含蓄的作風(fēng)、理性自省的精神、雅俗融合的態(tài)度、兼容創(chuàng)新的意識等，以上數(shù)端，可大致綜括出宋代文化的時(shí)代特質(zhì)。在筆者看來，宋型文化的突出表現(xiàn)，是“集大成”、“綜合性”。若用宋人自己的且最簡潔的話來概括，當(dāng)推朱熹《答姜叔權(quán)》的一句話：“舉一而三反，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。”[6]拈出其中“融會貫通”，就是宋人說宋型文化的最佳注腳。而宋型文化的會通特征對于宋代文體的發(fā)展、演進(jìn)產(chǎn)生了重要的作用和深刻的影響。

　　宋代采用崇文抑武的基本國策，文官政治讓宋代士人意氣風(fēng)發(fā)，他們關(guān)注時(shí)事，議論皇皇，在政治方面具有強(qiáng)烈的使命感，在學(xué)術(shù)上形成了崇尚義理、注重思辨的理學(xué)。理學(xué)是宋型文化的內(nèi)核，亦是宋代士人主體意識的理論表現(xiàn)，而整個(gè)宋代文化也打上了深深的理學(xué)烙印。理學(xué)對文體的影響表現(xiàn)在不同的層面，有直接作用，有間接濡染。理學(xué)家倡導(dǎo)的“文以載道”說在宋代獲得了廣泛的共鳴，顯然載道之“文”也是有講究的，古文最有資格充當(dāng)載道的文體工具，詩歌次之，而詞、小說等則與載道關(guān)系甚少。由此言之，宋代古文盛行，成為無施不可的文體代表，正與理學(xué)思潮有一定關(guān)聯(lián)。

　　理學(xué)思想還助長了宋人的思辨議論傾向。張耒《答李推官書》云：“自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者文不期工而工，理詘者巧為粉澤而隙間百出。”[7]用古文發(fā)議論自是天經(jīng)地義，影響所及，宋代的其他文體也都“議論紛紛”。宋人不但在一貫以寫景抒情為主的辭賦、記體中說理議論，甚至在詩、詞里也大發(fā)議論、用經(jīng)用史。宋代最擅長議論的無疑是蘇軾，葉適《習(xí)學(xué)記言序目》云：“蘇軾用一語，立一意，架虛行危，縱橫倏忽，數(shù)千百言，讀者皆如其所欲出，推者莫知其所自來，雖理有未精，而詞之所至莫或過焉，蓋古今議論之杰也。”[8]因理學(xué)的關(guān)系，宋代又興起了語錄體散文。這種文體起源于佛教，基本就是一種口語白話，理學(xué)家為更好地闡發(fā)義理，就用它作了說道理的工具。如說宋代文體有由文趨質(zhì)、由深趨淺的大趨勢，那么語錄體正是這種變化的標(biāo)志之一。

　　宋代文化的高度發(fā)達(dá)關(guān)鍵在于擁有一大批博學(xué)多才的文化精英。宋代士人的學(xué)問根底、哲學(xué)修養(yǎng)和文藝才華都是卓越出眾的，他們的學(xué)識貫通各個(gè)門類，兼擅不同領(lǐng)域。以歐陽修為例，他既是宋代經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者、獨(dú)具慧眼的史學(xué)家，還是古文的一代宗師、宋詩的奠基人、別開生面的詞家。蘇軾更是“十全才子”，堪稱宋型文化特質(zhì)的最杰出代表。宋代文人的這種藝兼多門的情況在古代歷史上特別突出，他們有融通化成文化藝術(shù)的雄心壯志，表現(xiàn)在文體方面就是創(chuàng)新意識的強(qiáng)烈和破體相參的蔚然成風(fēng)。宋祁說：“詩人必自成一家，然后傳不朽，若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)矩作方，終為人之臣仆。”[9]蘇軾說：“凡造語，貴成就，成就則方能自名一家。”[10]宋人的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新意識助成了宋代文體的完備發(fā)達(dá)、各盡其妙。

　　在宋代城市文化背景下崛起勃興的俗文學(xué)，如詞、小說、戲曲等文體，能夠充分體現(xiàn)宋代文體承前啟后的重要意義。文化的發(fā)展演進(jìn)總與社會經(jīng)濟(jì)密不可分，宋代手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)帶來了城市的繁榮和市民階層的壯大，諸如北宋都城汴京、南宋都城臨安等都是商賈輻輳、百業(yè)興盛的大都市。宋代最引人注目的一代之文體――詞，本質(zhì)就是于歌臺舞榭淺斟低唱的流行歌曲，所謂“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”[11]。詞的臻于鼎盛，自然和當(dāng)時(shí)的城市文化消費(fèi)脫不開關(guān)系。宋代繁華的都市生活讓文化娛樂呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，勾欄、瓦舍等文化消費(fèi)場所熱鬧非凡，各種適應(yīng)城市文化和市民需求的文藝樣式蓬勃興起，說話、雜劇、影戲、傀儡戲、轉(zhuǎn)踏、賺詞、諸宮調(diào)等，朝歌暮舞、五音繁會。這些根源于城市文化娛樂的文學(xué)樣式雖然和傳統(tǒng)的詩文并存，但已表現(xiàn)出更為強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，不久的將來，它們會站到舞臺的中央，成為最能代表元明清時(shí)代文化的文體。

　　文體雖然千差萬別，但總是以這樣或那樣的方式折射出背后的時(shí)代文化精神。近代人姚華《曲海一勺・述旨第一》云：“夫文章體制，與時(shí)因革，時(shí)世既殊，物象即變，心隨物轉(zhuǎn)，新裁斯出……故事際一變，則文成一體，一治一亂，文運(yùn)攸關(guān)，說似詭譎，理實(shí)尋常。”[12]研究宋代文體離不開當(dāng)時(shí)的文化大背景，文化對文體的浸潤是潛移默化的。