論文關(guān)鍵詞:元代　遺民詩歌　特征
　　論文摘要:元遺民詩歌是特定歷史時期的產(chǎn)物。元遺民詩歌以其特有的思想內(nèi)涵、激越凄美而又多姿多彩的風(fēng)格特征在中國詩歌史上占有重要的位置，它不僅展現(xiàn)了遺民詩歌傳統(tǒng)的道德及政治特征，而且結(jié)合現(xiàn)實呈現(xiàn)出豐富多樣的時代特征以及處變求新的藝術(shù)風(fēng)格特征，在詩風(fēng)由元及明清轉(zhuǎn)移的過程中起到了極為重要的作用。
　　文學(xué)的發(fā)展與政治、經(jīng)濟的發(fā)展并不同步，文學(xué)的興衰，也常常與政治情形的好壞相悖。元末國運衰微，社會動蕩，但對文學(xué)來說不但沒有出現(xiàn)荒蕪，相反卻展現(xiàn)出末世的文化盛景。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”(趙翼《題元遺山集》)。多難的時代帶給詩人更多真切的生命個體體驗，更多對現(xiàn)實清醒、深切的認識。元遺民詩歌正是經(jīng)歷國變這個特殊時代的產(chǎn)物，詩人們以自己獨特的感受從不同角度展示了元末復(fù)雜而廣闊的社會生活，士人豐富而多折的心理路程，處變世而求變化的獨特藝術(shù)追求。他們的作品題材廣泛，形式多樣。由于同處相似的人生境遇、共同的社會背景，他們的作品某種程度上表現(xiàn)了共同的主題特征，如憫時傷世，感慨瘡咦;處山臨泉，寄情娛性;故國之思，君臣之義。此外還有很多表達深篤友情的題贈唱和，表達志向高潔的寫景詠物。又由于元代社會文化背景相對開放、自由，詩人的主體個性意識比較強，因此具體展現(xiàn)在詩人筆下的作品又各具特色。
　　1元遺民詩歌豐富多樣的時代特征
　　1.1憫時傷時，感慨瘡?fù)?br/> 元朝末季，世風(fēng)頹敗，戰(zhàn)爭造成山河破碎，百姓生活痛苦多艱。易代的殘破景象在詩人筆下多有描繪，如王冕的《悲苦行》、《秋夜雨》、《傷亭戶》、《冀州道中》、《江南民》、《江南婦》等詩篇展示了苦難人民的悲劇生活?！秱簟访鑼懽髡咴诼猛局械乃?，鹽戶在官吏的勒索搜刮之下難以為生，被迫走上絕路。《痛哭行》揭露貧富懸殊的社會矛盾?！都街莸乐小穼?ldquo;……程程望煙火，道旁少人居。小米無得買，濁醒無得沽……”。楊維禎古樂府詩《鹽商行》、《江南謠》、《貧婦謠》等篇章同樣都反映了民間疾苦，表達詩人的憫時傷世之情。元遺民通過大量的詠懷、詠史詩感嘆時危事艱，抒發(fā)了遺民詩人濃重的凄涼、愁苦、無所依傍歸依的感傷。如戴良《詠懷二首》其一“……謂將究安宅，何意逢亂離。三年去復(fù)還，鄰室無一貴。所見但空巷，垣墻亦盡頹。”所寫之處滿目瘡痰，殘垣斷墻，一片荒涼。其《楊本初見訪別后卻寄》訴說著詩人內(nèi)心萬般愁苦:“事違人已衰，別多心更苦。朝來數(shù)鬢絲，近復(fù)添幾縷。”他的《自述二首》其二:“家無十日程，歸計苦難成。為客憂饑餒，頻年仗友生。剛腸隨世屈，白發(fā)向人明。爭似湖居好，扁舟載月行。”《歲暮感懷四首》其三:“已被虛名誤，偷生亦偶然。兵戈十年久，妻子幾家全。往事溪云外，余齡逝水前。艱難有如此，何日賦歸田。”詩句里見出時事多艱而又無奈的心情。其《寄鶴年》:“橫門之下可樓遲，且抱遺經(jīng)住海涯。東海已編高士傳，西方仍誦美人詩。衰年避地方蓬轉(zhuǎn)，故國傷心忽黍離。天末秋風(fēng)正蕭瑟，一鴻聲徹暮云悲。”字里行間流露出濃重的故國黍離之悲，同樣主題的作品還有丁鶴年《暮春感懷二首》:“杜宇聲聲喚客愁，故國何處此登樓。落花飛絮成春夢，剩水殘山異昔游。彩扇多情明月在，舞衣無跡彩云收。東皇去后韶華盡，老圃寒香別有秋。”《兵后還武昌二首》其二:“亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。西風(fēng)古爆游狐兔，落日荒郊臥虎狼。五柳久非陶令宅，百花今豈杜陵莊。舊游回首都成夢，獨數(shù)殘更坐夜長。”詩中詩人感慨往日的韶華眼前盡逝，一切煙云如夢，事已成昨，人情堪傷。再如葉額《至正戊戌九日感懷賦十律見意》云:“歲月無情天地老，江山不盡古今愁。黃花謾引杯中物，白發(fā)空驚鏡里秋。”張星《惆悵五首》:“惆悵繁華成逝水，盡歸江海作潮聲。”同樣彌漫著無盡而凄苦的感傷。
　　1.2故國之思，君臣之意
這是遺民文學(xué)中的傳統(tǒng)主題，這種情感的產(chǎn)生主要來自于儒家正統(tǒng)忠孝思想的影響。遺民視君王為國家、民族的惟一象征、士人精神上的自覺歸宿，而體缺乏獨立意識，一旦國破君亡，便產(chǎn)生了無所依傍、無所歸依的絕望，隨后便是悲涼、凄苦情感的抒發(fā)，甚或至死的抗爭。這一主題在宋遺民、明遺民詩歌中曾經(jīng)得到過最強烈、最極端的表現(xiàn)。元遺民詩歌中，它依然以其特有的悲壯而震撼人心。在表現(xiàn)這一主題的作家中，有少數(shù)民族漢化文人，例如丁鶴年、伯顏等，錢謙益《列朝詩集》中寫道，丁鶴年“自以家世仕元，不忘故國。……戴良序其詩以為一篇一句皆寓憂君愛國之心，讀之不知涕泅之橫流也。”如《自嘆五首》之二寫道:‘一夜西風(fēng)到海濱，樓船東出海揚塵。坐慚黃歇三千客，死慕田橫五百人。紀歲自應(yīng)書甲子，朝元誰共守庚申，悲歌撫罷龍泉劍，獨立蒼茫望北辰。”詩中表現(xiàn)了對戰(zhàn)國春申君三千門客以及秦末田橫五百義士的仰慕，對庚申君(元順帝)寄予厚望，紀年仍然用甲子，表現(xiàn)了對新政權(quán)的不合作態(tài)度。元亡后，他還寫有題惠宗手跡的詩:“神龍歸臥北溟波，愁絕陰山救勒歌，惟有遺珠光奪目，萬年留得照山河。”表達其深切的元遺情懷，其《奉寄九靈先生二首》其一:“挾海懷山渴紫窟，擬將忠孝報君親。忽從華表聞遼鶴，卻抱遺經(jīng)泣魯麟。喪亂行藏心似鐵，磋蹌勃業(yè)鬢如銀。萬言椽筆今無用，閑向林泉紀逸民。”丁鶴年以孝子著名，他家世受“國恩”，再加接受儒家正統(tǒng)文化的影響，因此在詩中表示“擬將忠孝報君恩”。伯顏曾拒絕明王朝的征召，作歌七章，飲藥殉元，以死見忠。其《七哀詩七首》其一:“有客有客何囊囊，國破家亡無所歸?；拇濯殬湟幻┪?，終夜泣血知者誰。燕云茫茫幾萬里，羽翩鍛盡孤飛遲。嗚呼，我生兮亂中遴，不自我先兮，不自我后。”其鳴可謂凄婉。北方少數(shù)民族文人對元王朝表示忠誠，這并不讓人感到意外，但讓人不解的是，有些長期生活在種族特權(quán)、民族陰影之下的南方漢族儒士比如戴良、王逢等人，也竭力盡忠元室。這些儒士受儒家正統(tǒng)思想影響較深，像戴良在人品、立身選擇和政治態(tài)度上受精忠大節(jié)的楷模余網(wǎng)的影響極大，他始終堅持忠于元王朝的立場，至死方休。王逢一生不仕，不應(yīng)有食祿踐土的心理負擔(dān)，但忠元之心也尤為典型。從客觀上看，元王朝沿襲南宋尊崇程朱理學(xué)，在一定程度上，也緩解了民族矛盾，其正統(tǒng)的統(tǒng)治地位逐漸得到了士人的認同，這也是在易代之際出現(xiàn)這些忠于元朝的漢儒文人的一個社會原因。戴良元末避地吳中，洪武六年天下大定，始南還，變姓埋名隱于四明山間，洪武十五年被召至京師，欲官之，他以老病固辭，憐旨待罪，次年自裁于寓舍。他在《蔣彥章來訪別后懷之》中寫道”:“功名久已成漸盡，節(jié)操由來與世存。久說首陽薇可采，為歌遺事卻消魂”。不惜以死明志，可見其遺民情結(jié)極深。王在元朝滅亡之后，寫了一些喪亂詩，錢謙益在《列朝詩集》中說其“前、后無題十三首傷庚申之北遁，哀皇孫之見俘，故國之思，可謂至于此極矣。”還把王逢比作宋遺民謝翱，“嗚呼，皋羽之于宋也，原志之于元也，其為遺民一也。”元亡以后，他的忠元情緒更為強烈，“中原板蕩誰回首，只有春隨北雁還。”寄希望于逃往塞北的元殘存勢力早日南下復(fù)國。王逢《無家燕》詩是為淮楚陷沒諸藩王避難浮海而作。還有王翰“避書再至，嘆曰:女豈可更適人哉。”“且賦詩見志云:‘昔在潮陽我欲死，宗嗣如絲我無子。彼時我死作忠臣，覆祀絕宗良可恥。今年避書親到門，丁男屋下三人存。寸刃在手顧不惜，一死卻了君親恩。”’遂自引決。像這樣忠于故元而不改名節(jié)的還有楊維禎，他平素行為不受拘束，但元亡以后還是拒絕了朱元璋的征召，理由是“豈有老婦將就木，而再理嫁者耶?”堅決維護了自己的名節(jié)。由此可以看出君臣之義由儒家正統(tǒng)思想的深人人心而成為易代之際固有的主題。
　　1.3處山臨泉，寄情娛性
元代儒士社會地位低下，仕途險惡，使得一大批士人不愿出仕，余網(wǎng)曾說:“……亦有所不屑而甘自沒溺于山林之間者，不可勝道。”然而，這種情況對文學(xué)、文化的發(fā)展倒比較有利，“夫士惟不得用于也，則多效力文學(xué)之間，以為不朽”。事實上，確實有一大批文人雅士看破世情而選擇了歸隱林泉，忘卻世事以全自身，追求內(nèi)心的安寧。如王冕、徐舫、何景福的作品表現(xiàn)出極其明顯的避世自適特征，題材多是山水景物，意象超然物外，心境不踐凡俗。如楊維禎、倪攢等人以詩酒相娛，歌舞相伴，才情相激，在自由而自適的環(huán)境中，發(fā)展著獨特的文學(xué)觀念，創(chuàng)作著富有個性的文學(xué)作品。作為傳統(tǒng)儒士，他們內(nèi)心不會對滿目瘡演的現(xiàn)實無動于衷，但“無官落得一身閑”，自認為不再有所謂的責(zé)任和義務(wù)，可以心安理得地從文娛興。楊維禎繼承浙東詩派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，主張“詩者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩也”(《李仲虞詩序》)。他排斥律詩，認為“詩至律，詩家之一厄也”。為了更自由地抒寫詩人的性情，他選擇了束縛性較少的古樂府這種形式，并有所創(chuàng)新地運用來表達他對現(xiàn)實生活豐富、瑰奇、獨特的感受和認識，通過詩歌來表達對傳統(tǒng)觀念的反叛，對“自我”意識的強烈抒發(fā)，這體現(xiàn)出鮮明的時代特征，如《箕山操》、《大人詞》。他的詩還廣泛描寫了城市享樂生活，因而帶有濃郁的世俗情調(diào)，如《將進酒》、《城西美人歌》、《吸城東宴》等等，使富有市井氣息的新的文學(xué)形式出現(xiàn)在古樂府這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式之中，充分展示了藝術(shù)創(chuàng)新的活力與魅力。他的《續(xù)倉集二十詠》所具有的大膽、直露、活潑、熱烈，表現(xiàn)出受元代盛行的雜劇曲辭影響的通俗化特征。
此外，元遺民詩中還有大量表現(xiàn)遺民詩人的交游、唱和、詩畫生活等詩篇，如“掇芳芹而薦潔，瀉山瓢而樂志”(《吸清秘閣集·題畫贈九成》)，其中可以見出詩人的生活情感和精神追求、遺民之間的友情。還有寓物寄情的詠物詩篇，如王冕的詠物詩，表達詩人不隨俗沉浮、清雅高潔的傲世情懷，《勁草行》以“疾風(fēng)知勁草”作比，歌頌堅貞之士不屈的志節(jié)。
　　2多種多樣的詩歌藝術(shù)形式和風(fēng)格特征
　　2.1從承繼關(guān)系上看，元遺民詩歌接緒元詩特點而形成自己的特色
元遺民詩歌承繼元詩特點，“盡洗陳腐習(xí)氣，沖恬者師右垂，濃麗者媲義山，用晦奇峭者近長吉、飛卿”(徐嫩《元人十種詩序》見《元人十種詩》，明刊本)。風(fēng)格呈現(xiàn)多樣，或悲壯清激，跌宕豪邁:或淡雅清新，超塵無俗;或淡雅明麗，樸直豪放。其藝術(shù)形式多體兼?zhèn)?，尤其古體詩和樂府歌行成就比較突出，楊維禎的古樂府詩更是獨具藝術(shù)特色，很有影響，被稱為“鐵崖體”。張雨在《鐵崖先生古樂府序》中說:“三百篇而下，不失比興詣，惟古樂府為近。今代善用吳才老韻書，以古語駕御之，李季和、楊廉夫遂稱作者。廉夫又縱橫其間，上法漢、魏，而出人于少陵、二李之間，故其所作古樂府辭，隱然有曠世金石聲，人之望而畏者，又時出龍鬼蛇神以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣。”《四庫全書總目·鐵崖古樂府條》中說:“元之季年，多效溫庭箔體，柔媚旖旎，全類小詞。維禎以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，要抵于青蓮、昌谷，縱橫排慕，自閣盯畦，其高者或突過古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采映照一時，而彈射者亦四起。”
　　2.2從語言表現(xiàn)特點上來看，更通俗化了
楊維禎的詩借古樂府的形式以反映現(xiàn)實生活，必然要帶有時代特征，胡應(yīng)麟在評廉夫《香倉八詠》說:“皆精工刻骨，古今綺辭之極。然是曲子語約束入詩耳。句稍參差，便落王實甫、關(guān)漢卿。”這里點出了他的詩歌融合俗曲的時代特征，于此也可見出正統(tǒng)文學(xué)體載詩歌在元代受通俗文學(xué)的影響而產(chǎn)生的拓展與新變，它更加“散曲化”了，這也正是元末詩歌具有自己魅力之處。
　　3元遺民詩歌在中國詩歌擅變中的作用
一代有一代之文學(xué)，易代有易代之文學(xué)。易代文學(xué)消解著一代之文學(xué)，同時又在建構(gòu)新的形態(tài)而影響或規(guī)約著新的一代之文學(xué)。政治結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，文化思想并不隨著政治以及經(jīng)濟基礎(chǔ)的消亡而消失，而是傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合新的歷史環(huán)境下出現(xiàn)的新的文化特質(zhì)產(chǎn)生出新的文學(xué)發(fā)展趨向和形態(tài)，形成新的一代之文學(xué)，從而構(gòu)成文學(xué)、文化發(fā)展的歷史長河。易代之際，士風(fēng)在變，詩風(fēng)也在變。遺民詩歌不僅以詩紀事，以詩存史，而且以其自身風(fēng)格內(nèi)蘊的變化，改變或影響著詩歌這一古老而又常新的文體的發(fā)展變化，由此構(gòu)成易代之際的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展?！对娺x》寫道:“元詩之興，始自遺山。中統(tǒng)、至元以后，時際承平，盡洗宋金余習(xí)，則松雪為之倡。延佑、天歷間，文章鼎盛，希蹤大家，則虞、楊、范、揭之為最。至正改元，人才輩出，標新立異，則廉夫為之雄。而元詩之變極矣。”這里肯定了元末詩人在易代之際承繼有元一代詩風(fēng)使之由正經(jīng)變得到富有生命力發(fā)展的實績，尤其楊維禎的“詩出情性”理論，詩歌中不受倫理束縛，張揚個性，突現(xiàn)自我的時代精神，不僅承繼了浙東南文學(xué)傳統(tǒng)，引領(lǐng)吳地詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁盛，而且也影響了明初詩歌的發(fā)展。沈德潛《明詩別裁序》說:“洪武之初，劉伯溫之高格，并以高季迪、袁景文諸人各逞才情，連轆并輪，然猶元季之余風(fēng)，未及隆時之正軌。”只是由于朱元璋封建文化專制統(tǒng)治，使元明之際曾經(jīng)繁盛起來的文學(xué)創(chuàng)作所發(fā)展起來的符合辛上會進步的人文思想受到了抑制，直到明中期以后才得以接緒和發(fā)展，并一直影響到明代前后七子以及清代性靈派詩創(chuàng)作理論和風(fēng)格。