二、藝術(shù)特征
首先，以本色為主的語(yǔ)言
從語(yǔ)言特色的角度出發(fā)，元雜劇作家可分為三派:本色派、文采派、清麗派。關(guān)于三位少數(shù)民族作家的語(yǔ)言，歷代評(píng)論家多有所述。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)道:“石君寶之詞如羅浮梅雪”，“李直夫之詞如梅邊月影”，“楊景賢之詞如雨中之花”。石君寶作品的語(yǔ)言確是樸實(shí)無(wú)華，他運(yùn)用了許多具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言，以其獨(dú)特的意趣，給人以通俗易懂、明白曉暢之感。因此青木正兒說(shuō):“《曲江池》和此劇(即《秋胡戲妻》)的曲辭都極有味。在本色之中，往往可以看到俊語(yǔ)，決非凡手所能辦。《曲江池》中關(guān)于花街柳巷的話，《秋胡戲妻》中關(guān)于農(nóng)家的話，在曲辭中都能巧妙的交織進(jìn)去，各能靈巧地表現(xiàn)出他們的情趣來(lái)”。李直夫與楊景賢之詞也是同樣。“梅邊月影”意即詞風(fēng)清疏素淡、樸素自然。“雨中之花”意即清麗新鮮。三人之詞，準(zhǔn)確地說(shuō)是兩種風(fēng)格的結(jié)合。也就是說(shuō)，三位少數(shù)民族作家雖有清新俏麗之詞，但皆重本色，屬于元雜劇作家中的本色一派，這也堪稱(chēng)獨(dú)特。
其次，靈活多變的體制
從體制而言，元雜劇的體制通常為一本四折一楔子，在充分表達(dá)劇情矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的過(guò)程中，為達(dá)到完整統(tǒng)一，又通常以這四節(jié)奏對(duì)應(yīng)四折中的每一折，但也并非所有元雜劇都盡然。
《西游記》雜劇共六本二十四折，它打破了雜劇一本四折的短小體制，成為北曲長(zhǎng)劇的范例。當(dāng)然，在楊景賢之前，打破四折一楔子的人也不是沒(méi)有。據(jù)載，鄭光祖的《程咬金斧劈老君堂》、張國(guó)寶的《羅李郎大鬧相國(guó)寺》為四折二楔子，五折的有《元曲選》本中的紀(jì)君祥《趙氏孤兒》，但它在元刊《古今雜劇》本中仍為四折一楔子。至于六折劇本，孟稱(chēng)舜本《錄鬼簿》中有張時(shí)起的《賽花月秋千記》和李文蔚的《金水題紅怨》，但它們?cè)谔煲婚w本中卻沒(méi)有記載。因此，尚不能確定。而只有王實(shí)甫的《西廂記》以五本二十折五楔子和《西游記》構(gòu)成了北曲雜劇中的兩座奇峰。也就是說(shuō)，繼《西廂記》等劇之后，《西游記》進(jìn)一步突破了元雜劇的體例限制，表達(dá)了更豐富的內(nèi)容。此外，《西游記》每本前后、每折前的詩(shī)或標(biāo)題在元雜劇中也是絕無(wú)僅有的。就音樂(lè)結(jié)構(gòu)而言，唱腔上，它打破了元雜劇由正末或正旦主唱的傳統(tǒng)，一本由多人來(lái)唱，以配合劇本的人物多、劇之淮灘貽 情長(zhǎng);宮調(diào)上，換宮、借宮情況較多，從而打破了一折一宮調(diào)的北曲雜劇傳統(tǒng)，更準(zhǔn)確地體現(xiàn)了人物感情的起伏變化和音樂(lè)旋律的跌宕多姿。
石君寶的劇作則在一本四折內(nèi)部表現(xiàn)出了獨(dú)特性?！肚锖鷳蚱蕖分?，四折分別寫(xiě)了參軍、逼親、戲妻、認(rèn)夫。按通 常的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局結(jié)構(gòu)，從事件自然發(fā)展變化的 角度來(lái)談，當(dāng)發(fā)展到逼親、迎娶，梅英必須解決矛盾時(shí)，事情已經(jīng)發(fā)展到高潮，接下來(lái)就該是結(jié)局了。但事實(shí)并非如此，第三、四折皆是一波未平一波又起。也就是說(shuō)，除第一折外，其他三折皆如獨(dú)幕劇，每折都有各自矛盾沖突的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。這樣，情節(jié)的曲折變化、矛盾沖突的相互推涌，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了該劇的主題思想。而《曲江池》中，只有第三折如獨(dú)幕劇，它通過(guò)描寫(xiě)李亞仙尋元和、救元和、贖自身等片斷，寫(xiě)出了她的善良、高貴。
最后，富有民族特色的樂(lè)曲
從音樂(lè)上看，少數(shù)民族作家的劇作中采用了很多本民族樂(lè)曲。最有特色的是李直夫的《虎頭牌))，如第二折[雙調(diào)·五供養(yǎng)〕套曲中的〔阿那忽][風(fēng)流體〕〔忽都白][唐兀歹7等。明代何良俊曾說(shuō):,a李直夫《虎頭牌》雜劇十七換頭(即〔雙調(diào)·五供養(yǎng)」套曲)……在雙調(diào)中別是一調(diào)，排名如〔阿那忽〕〔相公愛(ài)」〔也不羅」〔醉也摩擎7〔忽都白」〔唐兀歹〕之類(lèi)，皆是胡語(yǔ)……”‘2)周德清《中原音韻》還說(shuō):“且如女真〔風(fēng)流體〕等樂(lè)章，皆以女真人音聲歌之。”可見(jiàn)，這些曲子不僅是女真族樂(lè)曲，而且最初是用女真本民族語(yǔ)言來(lái)演唱的。
由此可見(jiàn)，少數(shù)民族作家的作品從題材和藝術(shù)上都表現(xiàn)出了獨(dú)特性。
　　(二)
少數(shù)民族作家能寫(xiě)出這樣的作品絕不是偶然的，它和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，它與當(dāng)時(shí)民族大融合的社會(huì)背景和作家的民族特質(zhì)有關(guān)。
北宋以來(lái)，西、北各部少數(shù)民族迅速崛起，對(duì)處于腐朽狀態(tài)的封建王朝進(jìn)行了強(qiáng)有力的攻擊。但是，面對(duì)一個(gè)文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于自己的民族，他們?cè)趹?zhàn)勝之后該采取何種措施進(jìn)行統(tǒng)治并繼續(xù)生存呢?恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是，在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)被征服者存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’，他們?yōu)楸徽鞣咄?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言”。(4)事實(shí)正是這樣，金元統(tǒng)治者們，一方面怕被漢化，另一方面卻又不得不采取各種措施向漢族學(xué)習(xí)。對(duì)蒙元統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們不但建立起一套明顯漢化的統(tǒng)治制度，而且設(shè)立了國(guó)子監(jiān)學(xué)、回回國(guó)子學(xué)、蒙古子學(xué)等讓各族學(xué)生學(xué)習(xí)漢文化中的傳統(tǒng)經(jīng)史。這樣，正如元人戴良所說(shuō):“我元受命亦由西北而興，而西北諸國(guó)如克烈、乃蠻、也里克溫、回回、吐蕃、天竺之屬往往率先臣順，奉職稱(chēng)蕃。其沐洪休光，沾披寵澤，與京國(guó)內(nèi)臣無(wú)少異，積之日久，文軌日同，而子若孫皆虧馬而事詩(shī)書(shū)。”在民族大融合背景下，一批少數(shù)民族元曲作家出現(xiàn)了。而就雜劇作家來(lái)說(shuō)，其對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)、運(yùn)用則鮮明體現(xiàn)在了對(duì)前代題材的繼承和發(fā)展上。
文化的影響往往是雙向的，在少數(shù)民族作家受到漢文化影響的同時(shí)，他們也從其民族性出發(fā)展示了各民自族文化的獨(dú)特氣質(zhì)、品性和風(fēng)格。從前面的敘述可以得知，少數(shù)民族雜劇作家皆屬本色一派，這與其民族語(yǔ)言密切相關(guān)。曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷五曾說(shuō)少數(shù)民族歌曲“其言至理”，甚至連元宮廷樂(lè)舞都“撰詞實(shí)腔，又皆鄙但”，這樣，即使是熟諳漢文化的少數(shù)民族作家在創(chuàng)作時(shí)還是會(huì)不由自主地把本民族的語(yǔ)言融匯進(jìn)去，從而使中華民族文壇上幾千年來(lái)的雅文化主流得到了一次極大的改變。這樣，少數(shù)民族語(yǔ)言的融入，促進(jìn)了元雜劇中本色一派的出現(xiàn)。
與先進(jìn)的中原地帶相比，處于落后狀態(tài)的女真、蒙古等族，生活于“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊大草原，過(guò)著逐水而居、逐草而棲的游牧生活，不停地與來(lái)自各方面的災(zāi)害做斗爭(zhēng)，從而形成了他們尚武的習(xí)俗和粗獷、豪放、勇猛、剛毅、質(zhì)樸的性格。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)、政治等因素的相對(duì)落后，在道德文化上他們不但沒(méi)有形成一套如漢民族一樣對(duì)人們要求嚴(yán)格的“三綱五常”、“三從四德”等禮法制度，而且還對(duì)其起到了巨大的沖擊作用。這些在少數(shù)民族作家的雜劇創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn):不拘格套使楊景賢敢于打破舊體制，建立新體制;向往自由、追求幸福、不拘禮法使石君寶敢于提出“整頓妻綱”;而對(duì)本民族生活的熱愛(ài)則使李直夫演繹了一幅聲情并茂的“家鄉(xiāng)”畫(huà)面。
可見(jiàn)，多元因素的結(jié)合，使少數(shù)民族作家的雜劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌。這種獨(dú)特，豐富繁榮了元雜劇劇壇，并為其“一代之文學(xué)”地位的確立做出了貢獻(xiàn)。