二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
　　清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買(mǎi)姬妾、蓄家樂(lè)，有些便以與妻妾們酬和為樂(lè)事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來(lái)說(shuō)，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?br/> 　　謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說(shuō)：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說(shuō)得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。”這段話(huà)即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
　　《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D。”謄三雖然文章中沒(méi)有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面。《桐城名嬡詩(shī)鈔》一書(shū)中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫(huà)面，可見(jiàn)受過(guò)良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：
　　張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書(shū)，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫(xiě)起意，多見(jiàn)道語(yǔ)，不類(lèi)世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
　　張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂(lè)。著有《保艾閣集》；
　　姚苑，幼讀史書(shū)，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
　　姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
　　左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；
　　姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。
　　三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
　　“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開(kāi)篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開(kāi)山之作。到了明代，通過(guò)給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書(shū)中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開(kāi)家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
　　桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈。”書(shū)中且有后記說(shuō)明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)馔跄负赣?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過(guò)談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語(yǔ)語(yǔ)在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話(huà)說(shuō)，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來(lái)看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書(shū)香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見(jiàn)，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書(shū)，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門(mén)，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門(mén)，且執(zhí)手問(wèn)日：‘若書(shū)熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書(shū)熟，未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話(huà)來(lái)說(shuō)：
　　瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽(tīng)，有所開(kāi)悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱(chēng)說(shuō)古今圣賢事。”桐城的一代文學(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過(guò)人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說(shuō)：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖?，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏。”
　　桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書(shū)，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書(shū)房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也。”
　　四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
　　桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開(kāi)文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書(shū)風(fēng)，桐城境內(nèi)，書(shū)院多，私塾多，家學(xué)多，讀書(shū)的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書(shū)。還到外縣外省讀書(shū)，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問(wèn)淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書(shū)”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。
　　《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書(shū)的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無(wú)訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書(shū)，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書(shū)，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢(xún)女，幼讀書(shū)時(shí)，父以“自古以來(lái)天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書(shū)史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
　　二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書(shū)香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書(shū)、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
　　三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢(qián)澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國(guó)。一時(shí)聽(tīng)者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬(wàn)歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
　　四是撰述風(fēng)。桐城文人從著名學(xué)者到一般文士，皆重著述，差不多人有其書(shū)，有的則多至數(shù)十種甚至上百種，其內(nèi)容所及，大到史、哲學(xué)、政治、軍事、人才、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、小到一邑的道里、風(fēng)俗、名宦、鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦、乃至里諺名謠，無(wú)所不包，桐城文人還注重文史資料的保存與整理，他們大量整理與刻印邑中前輩的重要著作，形成各種總集。這一傳統(tǒng)使清代桐城女性的文學(xué)成果雖經(jīng)年代久遠(yuǎn)，又屢遭兵燹，多數(shù)散毀，但我們?nèi)钥蓮摹锻┡f集》、《桐山名嬡詩(shī)鈔》、《桐城方氏詩(shī)集》、《桐城姚氏詩(shī)集》、《桐城方氏七代遺書(shū)》、《明史·藝文志》《桐城縣志》《桐城耆舊傳》《歷代婦女著作考》《江南通志》等所錄各家女詩(shī)人詩(shī)集書(shū)目。窺見(jiàn)當(dāng)日女性創(chuàng)作之盛況。
　　這些良好的風(fēng)氣在桐城境內(nèi)形成了濃厚的文化氣息，積聚了肥沃的文化土壤，桐城女性文化這顆奇葩正是在這種文化環(huán)境的滋潤(rùn)與哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的。