二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升
　　
　　我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因?yàn)槲覀兏械浆F(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無(wú)處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒(méi)了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說(shuō)我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷；我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注；我們把每個(gè)個(gè)體認(rèn)為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。
　　作為一個(gè)中國(guó)人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)不同的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他說(shuō)儒、道、佛三家，開(kāi)不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因?yàn)槿说拇嬖谑且粋€(gè)永遠(yuǎn)未完成的過(guò)程，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來(lái)醫(yī)治；佛家好比一個(gè)中央商場(chǎng)，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說(shuō)，道治身，佛治心，儒治世。
　　當(dāng)今，許多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的自身修養(yǎng)問(wèn)題，并發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹?lái)越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對(duì)個(gè)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對(duì)一個(gè)異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財(cái)富和權(quán)力。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)力和財(cái)富嗎？還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)——占有欲得到無(wú)限的膨脹？使強(qiáng)者希望無(wú)限地運(yùn)用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來(lái)呢？
　　人們深感這不僅是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對(duì)善和惡都有可能帶來(lái)無(wú)限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。
　　清末民初時(shí)期我國(guó)的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國(guó)國(guó)民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問(wèn)題嗎？
　　因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個(gè)公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對(duì)殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對(duì)腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對(duì)道德的倫喪，面對(duì)拜金主義的抬頭，面對(duì)玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。
　　
　　三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)
　　
　　人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因?yàn)楦呖萍歼€得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開(kāi)發(fā)對(duì)象，不是大自然，也是人。因?yàn)橄扔腥祟惖淖晕议_(kāi)發(fā)，才有人類對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因?yàn)槿说纳?，人的價(jià)值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要?jiǎng)?wù)。
　　從我國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。
　　司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，而且在《史記》中把他這個(gè)思想非常有分量的反映出來(lái)?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o(jì)傳體史書(shū)；本紀(jì)是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對(duì)于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下。”意思是說(shuō)要做一個(gè)既正直又瀟灑的人、有見(jiàn)識(shí)，能夠看清形勢(shì)，不讓自己錯(cuò)過(guò)歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個(gè)世界上是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有任何一個(gè)民族，沒(méi)有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動(dòng)，是人本思想的一個(gè)標(biāo)志。
　　中國(guó)歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在較短的時(shí)間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對(duì)人才的珍愛(ài)和對(duì)大眾痛苦的深切關(guān)注分不開(kāi)，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說(shuō)：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國(guó)”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過(guò)農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭(zhēng)奪皇位的過(guò)程中介入很深，曾勸說(shuō)李建成早日除掉李世民?？墒?，李世民不計(jì)前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必?fù)癫判?，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對(duì)勢(shì)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個(gè)角度，一個(gè)杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺(tái)，否則他也不會(huì)發(fā)揮作用。
　　而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識(shí)，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開(kāi)狹義的動(dòng)物，狹義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，狹義的政治動(dòng)物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動(dòng)者，真正使人文科學(xué)變成我們個(gè)體生存、發(fā)展的有力推動(dòng)者和精神食糧。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
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　?。?］ 趙毅，趙軼峰，中國(guó)古代史，高等教育出版社.2006.