三、中唐、晚唐的“馬”意象
　　天寶14載，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾加劇，終于爆發(fā)了安史之亂，使唐帝國從極盛的巔峰猛地跌落,這一社會背景的變化，使得許多文人美好的愿望化為泡影，心態(tài)也隨之發(fā)生變化，在動蕩不安的現(xiàn)實社會中感到迷茫與不安。此時馬的意象也必定發(fā)生了變化，詩人不再是以驥驥良馬自比，而是每每以駑劣的“慢馬”自謂；即使不否認是良馬，也呈現(xiàn)出病態(tài)老邁的狀態(tài)。那些瘦馬、老馬、病馬似乎就是他們的化身。如韓愈《入關(guān)詠馬》中的老馬，劉長卿《疲馬》中的疲馬，杜甫《瘦馬行》、《病馬》中的瘦馬和病馬。老馬、病馬雖然不甘心平庸但是卻無力回天；瘦馬、病馬的描寫表達了作者對國家、自身命運的思考。
《詩話總龜》中引有這樣的概括：“《杜集》及馬與鷹甚多……蓋以壯心，未甘伏櫪；嫉惡剛腸，尤思排擊。”杜甫筆下的馬不但有寶馬、駿馬等，還有老馬、瘦馬，而這些不同的“馬”意象也有著鮮明的時期區(qū)分。杜甫在38歲之前，唐王朝正處于鼎盛時期，這時杜甫筆下的馬蒼勁有力、“萬里可橫行”。而之后，隨著唐王朝的逐步衰落，杜甫筆下的馬也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如《瘦馬行》：
　　東郊瘦馬使我傷, 骨骼硉兀如堵墻。
　　絆之欲動轉(zhuǎn)欹側(cè), 此豈有意仍騰驤。
　　細看六印帶官字, 眾道三軍遺路旁。
　　皮干剝落雜泥滓, 毛暗蕭條連雪霜。
　　去歲奔波逐馀寇, 驊騮不慣不得將。
　　士卒多騎內(nèi)廄馬, 惆悵恐是病乘黃。
　　當(dāng)時歷塊誤一蹶, 委棄非汝能周防。
　　見人慘澹若苦訴, 失主錯莫無晶光。
　　天寒遠放雁為伴, 日暮不收烏啄瘡。
　　誰家且養(yǎng)愿終惠, 更試明年春草長。
　　作者通過對馬外形的描寫，塑造了一個令人同情、孤立無援的瘦馬形象。此時，杜甫的“馬”意象不但在外形上而且在主題上都發(fā)生了變化，由快馬、寶馬變成了老馬、瘦馬；由壯志豪情變成了騏驥不遇。正如宇文所安所說：“他（杜甫）最后變形于老馬，作為自我精神的象征，而不再留連于景色之中。這里他依然是被放逐的，是超群的。這匹老馬的處境對普通老馬而言是不相宜的。與它們不同，他必須踏上長途。他如此超群，而這種差異來自于當(dāng)別人在安逸舒適中死去的時候，他的放逐與孤獨最終拯救了他。”
　　以韓愈筆下的馬為例，《馬說》是世人廣為流傳的篇目，是韓文的名篇之一。“世有伯樂，然后又千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”韓愈把伯樂與千里馬的關(guān)系譜寫成千古名句，而古人也非常喜歡用伯樂相馬比喻人才的得與用在于有無識拔人才者。韓愈除了在《馬說》，還在《為人求薦書》和《送溫處士序》中引用了這個典故。韓愈為何頻頻使用伯樂與千里馬的故事呢？原因就在于韓愈的懷才不遇。貞元十一年，韓愈28歲，為了求取功名三上宰相書卻沒有得到錄用。他覺得自己就像是一匹沒有被發(fā)現(xiàn)、賞識的千里馬，“只辱于奴隸人之手”，但是他不甘心于現(xiàn)實，不甘心“駢死于槽櫪之間”，他渴望能夠有人像伯樂那樣發(fā)現(xiàn)他、重用他。
　　在中國古代，文人用騏驥意象來表現(xiàn)自強不息、開拓進取的精神，用來確證自身的價值及理想，同時用騏驥不遇的凄苦意象表達自己失意郁懣的情結(jié)。在韓愈的詩中也有一篇《駑驥》，雖然名為駑驥，卻寫的是騏驥不遇，寫出了千里馬的悲哀：
　　駑駘誠齷齪，市者何其稠！力小若易制，價微良易酬。
　　渴飲一斗水，饑食一束芻。嘶鳴當(dāng)大路，志氣若有馀。
　　騏驥生絕域，自矜無匹儔。牽驅(qū)入市門，行者不為留。
　　借問價幾何？黃金比嵩丘。借問行幾何？咫尺視九州。
　　饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為御？曠世不可求。
　　惟昔穆天子，乘之極遐游。王良執(zhí)其轡，造父挾其辀。
　　因言天外事，茫惚使人愁。駑駘謂騏驥，餓死余爾羞。
　　有能必見用，有德必見收。孰云時與命，通塞皆自由。
　　騏驥不敢言，低徊但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優(yōu)。
　　喟余獨興嘆，才命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。
　　詩中寫道，買齷齪的駑駘的人很多，原因是駑駘力氣雖然小但是容易制服，并且價格不貴，一般人能夠買得起，渴了只喝一斗水，餓了就只吃一束芻。而一匹千里馬在市場上卻無人問津，還不及駑駘。原因是“借問價幾何？黃金比嵩丘”、“饑食玉山禾，渴飲醴泉流”。 駑駘還對騏驥說“餓死余爾羞”，因為駑駘認為有才能一定會被任用，有德行一定會被接受；不要說命運逢時或不逢時，遭遇的好壞全由自己的才能和德行。而“騏驥不敢言，低徊但垂頭”。作者不禁感嘆，人世間的才能和命運并不總是一致的。在詩中作者通過一個生動的故事把駑駘與騏驥進行對比，從而進行褒貶。
　　此外還有喬知之《羸駿篇》、李瑞《瘦馬行》、元稹《哀病驄呈致用》等都透露出有志之士壓抑的內(nèi)心和感嘆人馬同命的悲涼。而寶馬的瘦、老、病、弱并不是它們自身的過錯，意象的轉(zhuǎn)變也正是文人自身心象的轉(zhuǎn)變，作品所展示的也是文人自身的心路歷程，反映了詠物者被外在環(huán)境所改變的心境。馬的病、瘦、老，抒發(fā)的正是英雄失路、志士磋跎的郁憤。
　　四、結(jié)語
　　所以，雖然馬是勇猛、剛毅、不辭辛勞、不畏艱險的代表，但是在唐代的不同時期卻有著不同的意象。初唐、盛唐時期，由于國家繁榮文人筆下的馬多為“寶馬、駿馬、千里馬”；而隨著國力的下降，到了晚唐，文人筆下的馬變成了“老馬、瘦馬、病馬”。“馬”意象的嬗變不僅揭示了國力的變化，也說明了文人心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。如果人的價值被及時發(fā)現(xiàn)與合理評價，詩歌中就不會有這么多非常態(tài)的意象出現(xiàn)了。正如劉勰《文心雕龍· 物色》中所說：“人稟七情， 應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然……情以物遷，辭以情發(fā)。”因此，通過對“馬”意象的轉(zhuǎn)變的研究就可以全面地了解唐代文人的復(fù)雜心態(tài)。正如王立所說；“士大夫文人進退出處的深衷隱曲托附在馬意象上，借助于其系統(tǒng)乃至文化叢的整體性功能得到了別致的剖白。”
　　注釋：
　　俞琰：《詠物詩選·自序》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1998年版。
　　陳貽焮：《杜甫評傳》，上海古籍出版社,1982年版。
　　宇文所安著，陳躍紅等譯：《自我的完整映象——自傳詩》，南京：江蘇人民出版社，1996年版。
　　王立：《心靈的圖騰——文學(xué)意象的主題史研究》，上海學(xué)林出版社，1999年版。
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　?。钗?西寧 青海師范大學(xué)人文學(xué)院 810008）