從古代孟子的惻隱之心看當(dāng)代社會精神危機

　　2011年10月13日，2歲的小悅悅(本名王悅)在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點悼念"小悅悅" ，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。

　　整個事件就像當(dāng)初的“犀利哥”事件一樣，通過現(xiàn)在媒體的廣泛傳播作用，又一次的在網(wǎng)絡(luò)上掀起了軒然大波，同時也引起了社會各界人士的關(guān)注，而在這個問題背后，隱藏的卻是更深層的問題，而往往現(xiàn)象背后的事實本身，卻是人們最容易忽視的問題。惻隱之心作為人生而有的善端,實質(zhì)上是我們內(nèi)心道德的體現(xiàn)。

　　那些“路人”該如何救贖

　　縱觀整個事件，我們可以看到面對一個弱小生命被蹂躪，那些“路人”采取的都是各種不同的態(tài)度，而在整個事件被曝光之后，在場路過的人又出來面對鏡頭懺悔道歉，可以想象，在當(dāng)時那種情況下，每個過路人的內(nèi)心活動應(yīng)該是怎樣的，而這樣對生命如此的漠視，又該如何來救贖?

　　整個事件中，司機的道德淪喪以及路人的漠視，透視出的是巨大的社會不信任感，其實在這些“路人”中，有很大一部分人的初衷是想去救人的，但是由于種種原因，最后還是選擇了離開。造成人這種最先在的惻隱之心泯滅的罪魁禍?zhǔn)祝襟w是難逃其責(zé)的，現(xiàn)在社會媒體已經(jīng)脫離了自己的原本職責(zé)，即將人民最根本的社會事實反映出來，代表的應(yīng)該是最廣大人民群眾最需要改善或者最真實的狀況，而現(xiàn)在的媒體由于利益熏心，一味的追求娛樂效果，一味的追求新聞價值，而忽略了人性的東西，“犀利哥”事件就是一個很好的例子，通過媒體的報道，使得原本逍遙自在的犀利哥一下子成為公眾的焦點，同時讓他連原本安身的場所都失去了，因為媒體的報道，使得更多人對他進行關(guān)注，一時間跟他合照的，對他采取幫助的，一下子攪亂了他原本的生活，使得他開始退縮，甚至害怕，恐懼，當(dāng)然不能忽視的是通過媒體的報道也使得政府對此事件進行關(guān)注，從而使得他獲得幫助，最終回到自己的家中。而在“小悅悅”事件中，為什么那些“路人”最終沒有選擇伸出援助之手，有很大一部分原因是來自于害怕，擔(dān)心。因為媒體對一些現(xiàn)象的大肆報道，使得人們內(nèi)心樹立一種“救人就會被訛錢”的錯誤觀念，致使最終大家都產(chǎn)生“多一事不如少一事”的觀念，致使慘劇的發(fā)生。

　　惻隱之心與良知

　　在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天，帶來的后果就是畸形扭曲了人的惻隱之心，切斷了人與社會的聯(lián)系，個人利益最大化的考量成了首位，而社會公共道德的淪喪、責(zé)任感的分散，都造成了此次慘劇的發(fā)生，每個人都本能的在等待他人來救援，這種“圍觀反應(yīng)”是一種畸形的責(zé)任泛化反應(yīng)，認為別人一定會去救援，而自己沒必要去做。從這點可以看出，如果是一個人單獨出現(xiàn)在當(dāng)下，實施救援的幾率會比幾個人一起在場要高的多。

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心--非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。《孟子·公孫丑》

　　惻隱之心，人皆有之，在德性上來說，人皆有此心。對惻隱之心的有無問題已經(jīng)無可爭論，人，至于是作為一個人來講，就肯定是有惻隱之心的，但是惻隱之心存在一個“隱顯”的問題，有隱顯，就是表現(xiàn)不表現(xiàn)的問題，表現(xiàn)則顯，不表現(xiàn)則隱，隱不代表無。而對于惻隱之心的表現(xiàn)與不表現(xiàn)，是靠經(jīng)驗教育的引發(fā)，而外在的經(jīng)驗條件，就來自于我們所生活的外在社會環(huán)境。

　　惻隱之心乃是道德本性，作為實踐的先天根據(jù)來講的，也就是為內(nèi)在固有的，將這種本心表現(xiàn)出來的，也就是惻隱之心“顯”出來的，其心即是此本心之流行。而不表現(xiàn)此心，即“隱”此惻隱之心者，則是私欲之心，也可以看作是一種迷茫的混沌狀態(tài)。

　　惻隱之心，是仁之端，不是任何人創(chuàng)造的，是定然無疑的。人的良知作為天地萬物之本，同時也是人之為人的一個重要意義。

　　在孟子那里，是把感性認識與理性認識分裂開來的，前者為養(yǎng)小體，后則為養(yǎng)大體。他的“性善論”也是由大體的“心之官則思”出發(fā)的。在孟子看來，仁、義、理、智四端，有能存之者，有不能存之者，存之者則為人，不能存之者則為禽獸。而人若能擴充此四端，即可以盡其性。因此，孟子所主張的是人性中存有良知良能，親親敬長即此良知良能在仁義上的表現(xiàn)，而孟子的這種“性善論”是與他的天道論相關(guān)的，由于人性直接與天合一，那就不但促使客觀的世界失去了存在的基礎(chǔ)，而且使得存在的萬物也皆備于我了。其“性善論”則是以“耳目之官不思”為惡的根源，以“心之官則思”為存義養(yǎng)心的先天根據(jù)，孟子的惻隱之心學(xué)說為其仁學(xué)思想體系的構(gòu)建奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。而孟子則以惻隱之心為起始點對倫理道德領(lǐng)域的“仁德”和社會政治領(lǐng)域的“仁政”予以探討,分別論述了二者的內(nèi)涵、實質(zhì)及“由己推人”的實現(xiàn)方式。

　　道德的問題，必須從道德本身入手?，F(xiàn)在社會當(dāng)要不要扶起一個摔倒的老人都成為一個令人糾結(jié)的問題時，透視出整個社會的道德精神的缺失，同時也是一種精神危機的警示。越來越繁榮的物質(zhì)生活讓人們漸漸迷失在物欲橫流之中，忽視了內(nèi)心的呼喚，淡忘了還有精神層面的追求需要我們?nèi)ネ晟?，在殘酷的餓現(xiàn)狀面前，我們必須主動面對道德問題滑坡的現(xiàn)狀，必須從道德根本入手來解決道德問題。

　　跳出“小悅悅”事件，當(dāng)今中國存在的一些社會問題，包括食品安全問題，兒童牛奶奶粉安全問題，以及最近爆出的“毒膠囊”問題，到底什么才是讓老百姓放心的東西?如今，連吃進肚中的食物都不能保證其安全衛(wèi)生的來源，衣食住行為人之生存之本，而民又以食為先，食物的安全隱患，讓人們不得不審視這個社會，現(xiàn)在有不少黑心商販為了謀取商業(yè)暴利，根本置人民安全不顧，肆意的在食物中增加添加劑，甚至化學(xué)工業(yè)用品。我們蓋的被子，也不知道是不是里面存在黑心棉花，而你生病吃下的膠囊，也不能確定是不是昨天你剛剛丟進垃圾桶的那雙破皮鞋。種種安全問題，不得不引起當(dāng)今人們的反思，到底是什么蒙蔽了我們原本善良的心靈，是來自外界的物欲誘惑，還是來自內(nèi)心的刻意回避。生存在今天的我們，不得不為這個問題好好的思考一下，到底我們，在物欲橫流的今天，丟失了什么，是不是丟失了我們最寶貴的那一份心靈的潔凈。人類的心靈可以說是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈是可以互相反映它們的情緒，而且情感和意見這些也都是可以相互反射的。財富對于人來說，是可以使人享受人生的一切樂趣，而人們對于財富的也本能的具有著一種快樂。這種快樂既是財富的本質(zhì)，所以它必定會成為由財富所發(fā)生的一切情感的最初來源。自然所給予身體的是一些欲望和傾向，并依照身體自身的需要或者情感情況增加或減少，而自然對心靈也同樣是給予了這樣的情感活動。

　　人人皆有的惻隱之心，已經(jīng)被很多外在的物質(zhì)以及其他東西所蒙蔽。處在當(dāng)今物質(zhì)如此繁榮的社會，我們應(yīng)該整理自己的精神，社會轉(zhuǎn)型太快必然要付出一定的代價，而在心靈這一方面的代價就是道德的缺失，這就猶如一根刺，扎入到每個人的心里，我們在睡前，應(yīng)該摘下自己的面具，面對真實的自己，反省自己今天都做了什么。這個社會缺乏的是對自己的反省，缺乏的是對真實自己的面對，而惻隱之心，道德本心，恰恰存在于那個真實自我的世界。