日本文學(xué)研究畢業(yè)論文
日本文學(xué)研究畢業(yè)論文
要理解一個(gè)民族的文學(xué),首先要理解其民族的文化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的日本文學(xué)研究畢業(yè)論文，供大家參考。
日本文學(xué)研究畢業(yè)論文篇一
《 日本近代文學(xué)史課程教學(xué)改革 》
摘 要：以日本近代文學(xué)史詩(shī)歌教學(xué)為例，通過引導(dǎo)學(xué)生使用情景記憶、順口溜記憶、想象記憶法，使其在理解和掌握日本近代詩(shī)歌思潮史的基礎(chǔ)上，快速記憶詩(shī)人及其詩(shī)集從而達(dá)到教學(xué)改革的目的。
關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史;情景記憶;順口溜記憶;想象記憶;日本
中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107(2013)09-0037-03
在日本明治以前，詩(shī)就是指“漢詩(shī)”(用漢字書寫，按平仄押韻)，而那些用日語(yǔ)寫的所謂的“詩(shī)”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩(shī)歌形式已不能充分表現(xiàn)新時(shí)代的精神。為更好地適應(yīng)新時(shí)代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩(shī)抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語(yǔ)來做詩(shī)。相對(duì)于原來的“舊體”漢詩(shī)，稱其為“新體詩(shī)”。由于“新體詩(shī)”的盛行，“漢詩(shī)”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩(shī)即指用日語(yǔ)做的“新體詩(shī)”，也標(biāo)志著日本詩(shī)歌的誕生。之后受到國(guó)外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩(shī)、象征詩(shī)、口語(yǔ)自由詩(shī)、耽美詩(shī)、理想主義詩(shī)等各種詩(shī)體。
一、浪漫詩(shī)的詩(shī)人及其作品――情景記憶和順口溜記憶
赴德國(guó)留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩(shī)集《面影》。由于受到法國(guó)浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準(zhǔn)備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩(shī)》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩(shī)集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩(shī)人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動(dòng)了日本詩(shī)歌的浪漫化進(jìn)程。
島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩(shī)集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時(shí)，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達(dá)到壯年成熟的標(biāo)志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩(shī)集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長(zhǎng)的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長(zhǎng)出嫩葉(日語(yǔ)中若葉即嫩葉)，然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實(shí)。同時(shí)還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩(shī)人從青春期、成熟期到壯年期的成長(zhǎng)過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩(shī)集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時(shí)代稱為“晚藤”時(shí)代。晚翠詩(shī)的特點(diǎn)是漢詩(shī)調(diào)，擅長(zhǎng)史詩(shī)類的敘事詩(shī)。代表詩(shī)集有《曉鐘》(明治三十四年)、《游子吟》(明治三十九年)等?！痘某侵隆芬辉?shī)被譜成曲子在日本家喻戶曉。二人詩(shī)風(fēng)形成鮮明對(duì)照，并從不同方面謳歌了明治時(shí)代的浪漫主義精神。
與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時(shí)日本詩(shī)壇上大量的年輕浪漫詩(shī)人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩(shī)人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩(shī)集《亂發(fā)》(1901)用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個(gè)性解放。作為一位女性詩(shī)人，晶子的思想非常進(jìn)步，對(duì)后來的日本女性作家有深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于以上六位詩(shī)人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩(shī)進(jìn)行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩(shī)人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對(duì)詩(shī)人的理解和記憶，最好背誦詩(shī)人極具特色的詩(shī)歌。例如：晶子在詩(shī)《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰(shuí)知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國(guó)戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油?稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)。”在當(dāng)時(shí)的明治時(shí)代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭(zhēng)取自由和愛的先驅(qū)者。
明治30年代的浪漫詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)情勢(shì)急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實(shí)精神的影響和作用下，詩(shī)歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩(shī)的衰落。
二、象征詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶
在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達(dá)詩(shī)的真實(shí)，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時(shí)引進(jìn)日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩(shī)歌方面，進(jìn)而加速了日本象征詩(shī)的誕生與發(fā)展。
上田敏在翻譯詩(shī)集《海潮音》(明治三十八年)的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩(shī)人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達(dá)給讀者”[1]。上田通過這部詩(shī)集向日本介紹了法國(guó)高蹈派和印象派，是當(dāng)時(shí)日本譯壇的最高杰作。上田對(duì)日本的詩(shī)壇和詩(shī)評(píng)論界都有深遠(yuǎn)影響。而作為象征詩(shī)人最早開拓了玄奧詩(shī)風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。
薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩(shī)篇，后來收在詩(shī)集《暮笛集》(明治三十二年)和《晚春》(明治三十四年)中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩(shī)集《海潮音》的影響，他開始了象征詩(shī)的創(chuàng)作。代表詩(shī)集為《白羊?qū)m》(明治三十九年)，主要活用古語(yǔ)和雅語(yǔ)，工于遣詞造句，多描寫的是古時(shí)貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩(shī)集《嫩草葉》(明治三十五年)、《獨(dú)弦哀歌》(明治三十六年)體現(xiàn)了抒情詩(shī)風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩(shī)的創(chuàng)作?！队忻骷肥棺x者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩(shī)體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語(yǔ)和雅語(yǔ)精雕細(xì)琢詩(shī)的表現(xiàn)手法，捕捉詩(shī)中耐人尋味的細(xì)膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩(shī)的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標(biāo)志著明治新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)的鼎盛，也預(yù)示了到達(dá)這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩(shī)運(yùn)動(dòng)一面推進(jìn)著以追求表現(xiàn)手法革新的口語(yǔ)自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)，一面無奈地等待著未來的新的運(yùn)動(dòng)中更為豐富多變的可能性。”[2] 薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩(shī)風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進(jìn)而詩(shī)歌的活力減弱并缺少新鮮的流動(dòng)性。北原白秋打破了這個(gè)局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩(shī)風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》(明治四十二年)用華麗的語(yǔ)言書寫了想象中的異國(guó)情趣。詩(shī)人安西均曾評(píng)論道：“如果有人可以被冠以國(guó)民詩(shī)人或民族詩(shī)人這一稱號(hào)的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了。”[3]北原把兒時(shí)的記憶進(jìn)行詩(shī)化創(chuàng)作了詩(shī)集《回憶》。詩(shī)人自我評(píng)價(jià)道：“這只不過是一部感受史與性欲史，希望讀者將其作為自傳去讀。”[4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩(shī)推向了高潮。
與北原同時(shí)代的詩(shī)人川路柳虹在回憶當(dāng)時(shí)詩(shī)壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實(shí)感落到了另外世界的陷阱中了嗎?”他的這種吶喊不僅是對(duì)象征詩(shī)的批判也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩(shī)風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩(shī)人三木露風(fēng)，以沉重的語(yǔ)言在詩(shī)集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。
關(guān)于以上象征詩(shī)的五個(gè)代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個(gè)“田”，兩個(gè) “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。
三、口語(yǔ)自由詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶
口語(yǔ)詩(shī)即是用日常口語(yǔ)進(jìn)行書寫的詩(shī)風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為所謂“詩(shī)”必須是用文語(yǔ)來寫的東西?？谡Z(yǔ)自由詩(shī)的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩(shī)評(píng)《詩(shī)界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語(yǔ)自由詩(shī)。接著，石川啄木用口語(yǔ)自由詩(shī)的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語(yǔ)詩(shī)的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩(shī)》(1909)一文中寫道：“明治40年代以后的詩(shī)，之所以必須用40年代以后的語(yǔ)言來寫，并不是詩(shī)語(yǔ)的合適與否，表白上的方便與否，新的詩(shī)的精神也即是時(shí)代精神的必然要求。”[6]啄木強(qiáng)調(diào)了用日常用語(yǔ)做詩(shī)的重要性，肯定了口語(yǔ)自由詩(shī)的價(jià)值。面對(duì)從古語(yǔ)詩(shī)到口語(yǔ)詩(shī)轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩(shī)歌，亦給當(dāng)時(shí)的詩(shī)人提供了參考。“原朔太郎和高村光太郎一起把日本近代詩(shī)推向頂峰，并成為口語(yǔ)自由詩(shī)實(shí)質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語(yǔ)自由詩(shī)與象征詩(shī)派運(yùn)動(dòng)一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩(shī)的面貌。
如何記憶口語(yǔ)自由詩(shī)及代表詩(shī)人?啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩(shī)如下：啄木沒飯吃，也要寫口語(yǔ)詩(shī)，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語(yǔ)詩(shī)鼻祖。
四、耽美詩(shī)的詩(shī)人及其作品――順口溜記憶
活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對(duì)浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩(shī)提供了重要平臺(tái)。原活躍于《明星》的年輕詩(shī)人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進(jìn)了耽美詩(shī)的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會(huì)”的年輕藝術(shù)家。
北原白秋的耽美詩(shī)同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩(shī)風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩(shī)風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點(diǎn)介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩(shī)人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點(diǎn)。
關(guān)于耽美詩(shī)的三位代表詩(shī)人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因?yàn)楦叽骞馓?、木下奎太郎的名字中都?ldquo;太郎”二字，我們可以根據(jù)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個(gè)性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。
五、理想主義的詩(shī)人及其作品――想象記憶
明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個(gè)文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個(gè)流派不僅對(duì)作家和畫家，乃至于對(duì)詩(shī)壇也起到了很大影響。代表詩(shī)人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠(yuǎn)離中央詩(shī)壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩(shī)人宮澤賢治。
高村光太郎從1906年到1909年在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會(huì)近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對(duì)自我意識(shí)以及要使個(gè)人生命更加完善的強(qiáng)烈欲望。他感到生活上和社會(huì)上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長(zhǎng)男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨(dú)居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，成為“面包會(huì)”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩(shī)作，但站在自我意識(shí)上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實(shí)之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語(yǔ)自由詩(shī)。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語(yǔ)自由詩(shī)，而后部分為表達(dá)對(duì)其愛妻智惠子的思念的人道主義口語(yǔ)自由詩(shī)。
高村光太郎在他長(zhǎng)期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時(shí)期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩(shī)中寫道：“請(qǐng)告訴我該走的路，請(qǐng)告訴我該做的事!”在著名的詩(shī)集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評(píng)價(jià)道，“作為詩(shī)人出發(fā)的高村，正處于近代詩(shī)的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價(jià)值”[8]。
室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個(gè)特殊身份的人，因此犀星一生都肩負(fù)這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩(shī)人北原白秋的賞識(shí)。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩(shī)集》。
宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩(shī)人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩(shī)作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩(shī)史上把這位獨(dú)具特色的詩(shī)人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩(shī)人不同，他是宗教詩(shī)人。在實(shí)際生活中，宮澤還是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)虔誠(chéng)的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識(shí)，以獻(xiàn)身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩(shī)集《春與修羅》(共3集)。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩(shī)集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩(shī)的標(biāo)題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。
上述三位詩(shī)人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強(qiáng)記憶。在一個(gè)理想之國(guó)，高遠(yuǎn)的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡(jiǎn)略為：理想國(guó)度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。
日本經(jīng)過了新體詩(shī)的誕生，浪漫詩(shī)、象征詩(shī)、口語(yǔ)自由詩(shī)、耽美詩(shī)、理想主義詩(shī)階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩(shī)的高潮。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫?yàn)槭椎拇蟪烧摺Ｔ诽傻拇碜鳌对路汀?大正六年)和《青貓》(大正十二年)，以口語(yǔ)自由詩(shī)的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩(shī)的確立。對(duì)于后繼詩(shī)人來說又是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。佐藤春夫把對(duì)戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩(shī)集》(大正十年)，巧妙地運(yùn)用古典語(yǔ)，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語(yǔ)定型詩(shī)的絕品。另外旅居法國(guó)十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩(shī)集《月下一群》(大正十四年)對(duì)后來的詩(shī)人也起到了極大的影響。
關(guān)于以上詩(shī)人及其詩(shī)集，可利用詩(shī)人、詩(shī)集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩(shī)集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩(shī)集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩(shī)人及其詩(shī)集。
以上通過日本近代新體詩(shī)的誕生、詩(shī)的體裁發(fā)展、近代詩(shī)的確立三個(gè)部分介紹了日本近代詩(shī)歌史的全部過程。在每個(gè)部分介紹了主要詩(shī)人及其詩(shī)集。在理解詩(shī)史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩(shī)人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。
參考文獻(xiàn)：
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日本文學(xué)研究畢業(yè)論文篇二
《 日本近世文學(xué)中的忠孝世界 》
內(nèi)容摘要：“忠”“孝”問題是日本近世文學(xué)的重要主題之一?！秶?guó)姓爺合戰(zhàn)》和《平家物語(yǔ)》中均成功塑造了在“忠”“孝”兩難選擇中掙扎的人物形象。早在奈良時(shí)代，隨著《孝子傳》的東傳，日本已經(jīng)在中國(guó)孝子故事，尤其是孝子申明故事的影響下確立了自己的忠孝觀，到了近世，申明故事仍然被《千字文》注所采用并深深影響著這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞：近世文學(xué) 申明譚 忠孝
一.平家、近松文學(xué)中的“忠”“孝”世界
在近松門左衛(wèi)門的凈琉璃作品《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》的第五段中，國(guó)姓爺和藤內(nèi)當(dāng)上了延平王，為了光復(fù)大明，率領(lǐng)眾軍準(zhǔn)備于龍馬原與吳三桂、甘輝率領(lǐng)的韃靼軍決一死戰(zhàn)。面對(duì)吳三桂、甘輝等所施飛鏢、毒藥戰(zhàn)術(shù)，和藤內(nèi)鎮(zhèn)定自若：
變化無常的詭術(shù)，這算什么本事，且看我直接攻入敵陣，與李踏夫決一雌雄，不把這廝剁成肉醬決不罷休。對(duì)此時(shí)的國(guó)姓爺來說，一切的軍功，忠君也好仁義也罷，(為這些)沒了母親則為不孝之罪。[1](p456)
和藤內(nèi)的母親為使兒子拋卻顧慮，完成滅掉韃靼，光復(fù)大明的重任，自絕了性命。為母親報(bào)仇――以非凡的意志突入敵陣的和藤內(nèi)及其部下，奮力戰(zhàn)斗，迫使韃靼軍隊(duì)到了棄城投降的邊緣。此時(shí)，韃靼軍隊(duì)又把和藤內(nèi)的父親綁到陣前威脅說：“退回日本，則可保你父親性命，若繼續(xù)攻擊，即刻殺掉你父親!”一向勇猛果敢的和藤內(nèi)此刻“身體發(fā)軟，動(dòng)彈不得。”而此時(shí)，和藤內(nèi)的父親沖兒子大喊：“老朽已經(jīng)年邁，命不足惜，我兒盡快攻擊!”聽到父親的喊聲，和藤內(nèi)恢復(fù)了鎮(zhèn)定，欲重新殺入敵陣。但是，在李踏夫舉劍刺向父親脖子的剎那，和藤內(nèi)“兩腿又像灌了鉛。”在光復(fù)國(guó)家，向主君盡忠的大義感召之下，他親眼目睹母親自殺。如今，要是再置父親性命于不顧，使自己陷入雙重不孝之境地，他如何承受得了。
與《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》一樣，《平家物語(yǔ)》也塑造了陷于“忠”與“孝”糾葛中的人物形象。在卷二“烽火事件”一節(jié)中，平清盛欲拘捕鹿谷謀反事件的幕后主使后白河法皇，這時(shí)，長(zhǎng)子平重盛冒死向父親諫言：
多么悲痛啊!欲行忠君之大義，則必違背恩重如山的父恩。多么痛苦啊!若要避免陷于不孝之罪，則必將成為大逆不道之臣。進(jìn)退維谷
想必讀者都會(huì)對(duì)這句話印象深刻。重盛要對(duì)主君盡忠，雖未必一定要犧牲父親。但是，如果遵循了父命，則會(huì)陷入對(duì)法皇的大逆不道之中。山陽(yáng)在《日本外史》中對(duì)重盛的這一兩難境地，用“欲忠則不孝，欲孝則不忠”這句著名的話進(jìn)行了概括。
從《平家物語(yǔ)》到近松門左衛(wèi)門的凈琉璃世界，“忠”與“孝”的命題開始逐步進(jìn)入文學(xué)作品，并成了近世文學(xué)的主要命題之一。那么，這一命題又與奈良時(shí)代的忠孝觀有著怎樣的聯(lián)系呢?
二.中國(guó)孝子譚與奈良時(shí)代的忠孝觀
要說忠孝觀念在日本的形成，就不能不提中國(guó)的孝子傳說在日本的流傳和影響，在現(xiàn)存日本文獻(xiàn)中，最早收入中國(guó)孝子故事的典籍可以說是《經(jīng)國(guó)集》殘卷卷二十中主金蘭的一篇對(duì)策文。策問如下：
問：孝以事親，忠以報(bào)國(guó)。既非賢圣，孰能兼此。必不獲已，何后何先。[3](P188)
在策問中，首先提出了孝以事親，忠以報(bào)國(guó)的命題。作為普通人，當(dāng)做不到二者兼顧而又必選其一的時(shí)候，應(yīng)該如何選擇。策問一開始便單刀直入地向?qū)Σ哒咛岢隽诉@一命題。下面為主金蘭的對(duì)策文：
臣聞，夫人之生也，必須忠孝。故摩頂問道，負(fù)笈從師。然后出則致命，表忠所天之朝;入則竭力，循孝所育之圍。是以參損偏弘孝子之風(fēng)，政軻猶蘊(yùn)忠臣之操。是事親之道，莫尚于孝;奉國(guó)之義，孰貴于忠。資孝以事君，前史之所載;求忠于孝門，舊典之所編。故雖公私不等，忠孝相懸，揚(yáng)名立身，其揆一也。別有或背親以殉國(guó)，或舍私以濟(jì)公。故孔丞割妻子之私，申侯推愛敬之重。即是能孝于親，移忠于君。引古方今，實(shí)足為鑒。在父便孝為本，于君仍忠為先。探今日之旨，宜先忠后孝。謹(jǐn)對(duì)。[3](P188)
對(duì)策文首先針對(duì)策問中“孝以事親，忠以報(bào)國(guó)”展開論述，指出忠孝二者缺一不可。接著，對(duì)策文列舉了參損(曾參)、閔損(閔子騫)等孝子以及忠臣政軻(政與荊軻)的故事。參損、閔損的故事見《孝子傳》，作為歷史上有名的孝子，二人同為孔子的弟子。政與荊軻的故事出自《史記》刺客列傳。在列舉了這些例子之后，緊接著主金蘭引用了“孔丞割妻子之私”和“申侯推愛敬之重”兩個(gè)例子從忠與孝的效用出發(fā)進(jìn)行了論證。“孔丞”的故事見《后漢書?列傳》卷三十一，孔奮傳：
孔奮，字君魚，扶風(fēng)茂陵人也。(中略)除武都丞。時(shí)隴西余賊隗茂等，夜攻府舍，殘殺郡守。賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，欲以為質(zhì)。奮年已五十唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命掩。[4](卷三一)
這則故事在白居易所撰類書《白氏六帖》卷二十八“盜寇”條亦有記載，“孔奮字君魯，為武都丞。賊魏茂等攻郡守。奮追急，乃執(zhí)奮妻。奮已年五十唯有一子，終不顧，遂擒賊。妻子亦死，世祖褒美之。”
據(jù)日本學(xué)者黑田彰考證[5](p28)，《孝子傳》中登場(chǎng)的“申明(申鳴)”應(yīng)為能夠進(jìn)入上代日本人的視野內(nèi)且符合對(duì)策文引用條件的“申侯”的人選：
申明者楚丞相也，至孝忠貞。楚王兄子，名曰“白公”，造逆無人能伐者。王聞申明賢，躬以為相。申明不肯就命，明父曰：“我得汝為國(guó)相，終身之義也。”從父言往起，登之為相。即便領(lǐng)軍伐白公，白公聞申明來，畏必自敗，乃密縛得申明父，置一軍中。便曰：“吾已執(zhí)得汝父，若來戰(zhàn)者，我當(dāng)殺汝父。”申明乃嘆曰：“孝子不為忠臣，忠臣不為孝子。吾今舍父事君，若受君之祿而不盡節(jié)，非臣之禮。今日之事，先是父之命，知后受言。”遂戰(zhàn)乃勝，白公即殺其父。明，領(lǐng)軍還楚，王乃賜金千金，封邑萬(wàn)戶。申明不受，歸家葬父，三年禮畢，自刺而死。故《孝經(jīng)》云：“事親以孝，移于忠，忠可移君。”此謂也。[6](p326)
除了被主金蘭對(duì)策文引用外，申明的故事還出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)《律令》等的注釋文中。因此，可以說，主金蘭是通過《孝子傳》引用了申明的故事，這應(yīng)該是確認(rèn)無疑的。雖然我們不能從前面引述的資料中發(fā)現(xiàn)“申侯”的稱謂，但從前面陽(yáng)明本《孝子傳》中楚王對(duì)申明“封邑萬(wàn)戶”的記述來看，也許主金蘭所看到的當(dāng)時(shí)的資料中有申明被封為“侯”的記載。金蘭在引述了“孔丞割妻子之私”的故事后，接著列舉了“申侯推愛敬之重”的故事，從而在對(duì)策文結(jié)尾得出了“宜先忠后孝”的結(jié)論。 由此，奈良時(shí)代的大學(xué)寮官員通過傳入日本的《孝子傳》中類似于申明不得不親眼目睹生父被殺的悲慘故事，似乎已經(jīng)找到了應(yīng)該如何取舍的依據(jù)。
三.近世文學(xué)與申明譚
考察可知，除了主金蘭的對(duì)策文中引用了《孝子傳》中申明的故事以外，平安后期至鐮倉(cāng)前期的一些說話集、唱導(dǎo)資料，例如《注好選》、《今昔物語(yǔ)》、《言泉集》、《普通唱導(dǎo)集》等也都引用了《孝子傳》申明的故事。因此，可以說，在從奈良時(shí)代起直至鐮倉(cāng)前期數(shù)百年間，《孝子傳》對(duì)日本人的忠孝觀的形成起到了決定性的作用，并且開始逐步進(jìn)入文藝領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。
那么，到了近松的時(shí)代，情況又是如何呢?換句話說，近松是否也是通過《孝子傳》來吸收申明的故事并運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作的呢?眾所周知，從鐮倉(cāng)后期至室町時(shí)期，《二十四孝》已經(jīng)完全取代了《孝子傳》，而《二十四孝》版本中并無收入申明的故事。因此，近松所看到的文獻(xiàn)，應(yīng)該不是流傳于鐮倉(cāng)以前的《孝子傳》或者引用了《孝子傳》資料的其它文獻(xiàn)。如果說近松引用了申明譚的話，他所參考的資料很可能是在中世室町時(shí)代已經(jīng)在日本廣為流傳的《纂圖附音增廣古注千字文》，在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”一句的注釋中，引用了申明的故事：
昔，楚惠王兄子白公亂，楚王伐之不得。王曰：“寡人聞忠臣必出于孝子之門，若得孝子為將軍必能伐之。”左右奏曰：“臣申明者，事父極孝多聞。”(以下為申明的故事，此處略)[7](p257)
流傳于鐮倉(cāng)時(shí)代以前的《千字文》注的原文，現(xiàn)在仍能見到的版本有《上野本 注千字文》(弘安十年(一二八七)書寫奧書，建仁二年(1202)本奧書)，但是對(duì)該句的注卻沒有引用申明的故事，而正如《纂圖附音增廣古注千字文》的書名“增廣”所示，這本《千字文》在該句的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的孝子傳說。也正因?yàn)榇俗?，在室町時(shí)期以后直至江戶時(shí)代，該“千字文注”作為童蒙教育的一個(gè)版本廣為流傳，從而進(jìn)入普通人的視野而被廣為閱讀。而近松等作家也恰好是通過這一部《千字文》的古注了解申明的故事并把它運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作中的。
四.結(jié)語(yǔ)
綜上可知，《孝子傳》中的孝子故事，特別是申明的故事為奈良時(shí)代的對(duì)策文所引用并對(duì)這一時(shí)期日本的忠孝觀的形成起到了極大的影響作用。這一觀念也影響到了后來的眾多文藝形式，比如中世時(shí)期的《平家物語(yǔ)》以及近世前期近松的凈琉璃作品《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》等。
申明的故事最早見于《孝子傳》，隨著《孝子傳》的東傳日本，申明的故事自然進(jìn)入了他們的視野。中世以后，《孝子傳》失傳，但是，申明譚仍然被童蒙教育課本《千字文》注所采納，從而得以在日本廣泛傳播。它不僅為日本人在認(rèn)識(shí)“忠”與“孝”，“公”與“私”問題上提供了思想上的幫助，也成為這一時(shí)期日本文學(xué)的重要素材被廣泛書寫。
注 釋
[1][日]近松門左衛(wèi)門.近松杰作全集三[M].東京：早稻田大學(xué)出版部，1910年版。
[2][日]富倉(cāng)德次郎校注.日古典全書・平家物語(yǔ)[M].東京：朝日新聞社，1970年版。
[3][日]正宗敦夫等編.經(jīng)國(guó)集[M].東京：日本古典全集刊行會(huì)版，1926年版
[4][宋]范曄.后漢書?列傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2000年版。
[5][日]黑田章.《孝子傳》研究[M].東京：思文閣出版.2001年版。
[6][日]幼學(xué)會(huì)編.孝子傳注解[M]，東京：汲古書院，2003年版。
[7]金程宇編.<和刻本中國(guó)古逸叢書>卷15・纂圖附音增廣古注千字文[M].南京：鳳凰出版社，2012年版。
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