現(xiàn)當代文學的論文范本
文學作為人學，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于現(xiàn)當代文學的論文范本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
現(xiàn)當代文學的論文范本篇1
我國現(xiàn)當代文學的發(fā)展
一、我國現(xiàn)當代文學
從時間上來劃分，我國現(xiàn)當代文學是從二十世紀二十年代開始的，它的源頭便是著名的五四文學運動。五四新文學是中國文學史上的文學革命，它是與傳統(tǒng)文學迥異的現(xiàn)代文學，它不僅僅是藝術形式的不一致，思想上也更為新潮，更為突出。隨著新中國的逐步建立，他推動新文學運動走向了一個新的階段，標志著我國當代文學的偉大開端。從文學發(fā)展的多樣性、主題的走向以及與中國社會的關系，中國現(xiàn)當代文學大致可以分為五個階段：文化整體批判時期、政治分野與文化批判時期、政治分野與文化反思時期、政治與文學一體化時期和政治變革與文化轉(zhuǎn)型時期。
二、我國現(xiàn)當代文學的具體發(fā)展變化
1文學內(nèi)容涉及的生活范圍更廣泛
五四文學運動之后，中國文學進入了現(xiàn)代文學史的開端。中國的作家創(chuàng)作出來的作品，有了明顯變化。 文學創(chuàng)作者筆下融入了更多的平民形象和普通生活。其中以普通農(nóng)民生活為題材的作品尤為突出，作品涉及的內(nèi)容以及生活范圍有所豐富和增加。這些作品從普通群眾視角出發(fā)，通過對普通人生活中的幸福與痛苦的描寫，側(cè)面上反襯出社會的安穩(wěn)與動蕩，并根據(jù)當時的生活環(huán)境，描繪了一幅幅民主歷史時期的社會形態(tài)。隨著中國人從壓迫中解脫后，中國發(fā)生了驚天動地的變革，社會主義制度的建立使得文學反映生活的領域明顯擴大，為文藝創(chuàng)作開辟了寬闊的道路。文學創(chuàng)作者的視野開拓到農(nóng)村、工廠、部隊、學校，等等。尤其是過去文學作品中很難見到的工業(yè)、科技題材，少數(shù)民族生活題材等都有了新的開拓和創(chuàng)造，極大地填補了文學創(chuàng)作題材上的欠缺部分。中國現(xiàn)當代文學中涉及的內(nèi)容更為廣泛，上天入地，無所不及。這標志著我國現(xiàn)當代文學的不斷解放、突破與創(chuàng)新。
2人物形象的塑造有了新的進展
“藝術源于生活更高于生活”應用在文學方面，意思就是說文學的創(chuàng)作源泉是源自于實際生活的。因此文學創(chuàng)作者在具體生活的基礎上對人物寫實和藝術深化推動歷史推動文明的發(fā)展，這也是文藝工作者的使命和重任。新中國成立以來，在當代文學人物塑造題材類型作品中，成功刻畫了一批典型的人物形象。這批形象包括走在時代前列的先進人物，阻礙社會發(fā)展的反派形象，以及多種歷史人物形象。從中不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)生活在社會底層的勞動人民，在作品中的地位有了前所未有的改變，過去貧窮困苦受欺凌、受壓迫的形象已經(jīng)一去不復返了。普通工人、農(nóng)民、知識分子逐漸成為文學創(chuàng)作喜歡的描寫對象，他們在文學作品中一躍成為主人公，成為英雄人物。這些人物形象凝聚了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，成為人們仿效的榜樣，填補了當代文學在人物形象塑造上的空白，具有開創(chuàng)的意義。現(xiàn)當代文學中呈現(xiàn)的人物形象有血有肉，絕不是不食人間煙火的圣人，也不是高不可攀的完人，也與那些為數(shù)不少的平庸浮淺的人物形象不同，它具有生活本身的復雜性和多樣性，人物個性鮮明，優(yōu)點缺點皆有，但是他卻更讓人印象深刻。他比完人更可敬，比平庸更真實，它是時代精神的單純的傳聲簡。文學作品主人公新形象的誕生，標志著中國現(xiàn)當代文學水平有了新的突破和提高，全新的文學表現(xiàn)手法的應用，使得中國現(xiàn)當代文學跨上了一個新的臺階。
3藝術風格和藝術形式有所突破
一個國家、一個民族、一批文學創(chuàng)作者若想達到成熟，那么首先要形成其獨特的藝術風格。豐富的藝術風格是民族文學、時代文學的興盛的標志。新中國成立之后，十年“”對中國文學的發(fā)展有很大的負面影響，短暫又漫長的十年里，中國現(xiàn)當代文學的藝術風格、藝術形式發(fā)展受到了極大的限制[3]，但廣大文學創(chuàng)作者依然不斷深入生活，堅持寫作理念。特別是早在五四運動到來之前，寫作風格就已經(jīng)別具一格的文學創(chuàng)作者在文化運動新潮中，隨著思想藝術水平的提高，創(chuàng)作個性又有了全新的進展和突破。有些作家則是在新中國成立、人們得到解放之后通過不斷的藝術實踐，逐漸形成了獨特的藝術風格。特別是“”之后，社會主義現(xiàn)代化工業(yè)文明取得了迅猛發(fā)展，文藝創(chuàng)作者們紛紛探索新的藝術形式，適應時代需求，這種精神十分可貴。值得肯定的是這種探索和創(chuàng)造還建立在民族化、群眾化的基礎之上，這樣的文學作品不僅僅具有群眾基礎，其擁有的藝術價值也是值得贊許的。不可否認的是，同一時代背景下的文學創(chuàng)作者盡管各有各的風格，也一定有時代精神的標簽。一個作家風格的形成，肯定包括生活環(huán)境、人生際遇等因素的影響，時代和社會是最容易也是最重要的影響因素。在當代文學史上，曾經(jīng)出在了一批傾向相似、風格相近的作家群，它是融匯了個人藝術創(chuàng)造的時代的產(chǎn)物，是值得認真研究和總結(jié)的一種文學現(xiàn)象。
4少數(shù)民族文學有了新的生命力
我國的少數(shù)民族，在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展史上也留下了濃墨重彩的一筆。他們創(chuàng)造了大量具有民族特色的文藝作品，也是中國文壇不可或缺的瑰寶。在舊社會，少數(shù)民族文學不僅得不到發(fā)展，甚至已經(jīng)到了瀕臨消失的邊緣。五四運動的掀起也讓少數(shù)民族文學重獲新生，有才華的作家一批一批不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的原創(chuàng)作品。這些作品中描繪的少數(shù)民族的生活習慣、民俗面貌、文化傳統(tǒng)等讓我們對少數(shù)民族的風俗以及生活環(huán)境有了更深入的認識，同時作品中深刻地反映了少數(shù)民族苦難的昨天和幸福的今天。少數(shù)民族文學取得這樣重大的成就，也應該是中國現(xiàn)當代文學發(fā)展史上新的歷史篇章。
5成就經(jīng)受嚴峻考驗的優(yōu)秀文藝大軍
早在二十世紀初中期，周樹人先生就中國能夠出現(xiàn)一批個性鮮明的文學創(chuàng)作家懷抱著巨大的希望，期盼他們能用他們的神筆創(chuàng)造新的時代文學，打破中國文學界的沉寂。20世紀三十年代培養(yǎng)了一大批青年作家，共同的目標共同的時代責任感讓他們團結(jié)在一起，共同奮戰(zhàn)在血與火的斗爭中。在熱火朝天的新文化運動中出現(xiàn)了一批非常杰出的文學創(chuàng)作家，比如說周樹人、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、曹禺等。
新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨近百年來經(jīng)過不斷努力，創(chuàng)建了一支優(yōu)秀的富有戰(zhàn)斗力的文藝隊伍。這支隊伍主要包括五個部分，他們分別產(chǎn)生于現(xiàn)當代文學發(fā)展的五個階段。第一批是高舉新文化旗幟的五四運動時期的前輩作家，他們是新文化浪潮的時代思想產(chǎn)物，他們?yōu)樾挛膶W的推進和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，建國以后，他們繼續(xù)高舉新文化新思想旗幟，在當代文學歷史中通過他們的先進思想和勤勞雙手也寫下了光輝史篇;在中國民主革命的各個階段中也涌現(xiàn)了許許多多為文學事業(yè)無私奉獻的文學創(chuàng)作者，中國的民主革命經(jīng)歷了一段漫長而艱難的時期，它包括了艱苦的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也包括了腥風血雨的大革命，文學創(chuàng)作者們沒有因為社會環(huán)境的艱苦而磨滅了他們的創(chuàng)作意志，更可貴的是在烽火中在苦難中崛起，他們肩負起對中國現(xiàn)當代文學繼承發(fā)揚的歷史重任，為社會主義文學事業(yè)做出巨大貢獻;新中國誕生后也有一批優(yōu)秀的文學家嶄露頭角，他們大多是沐浴著新中國的陽光，在新中國的雨露滋潤下成長起來，此外在工人和農(nóng)民中也出現(xiàn)了一股新興力量，他們創(chuàng)作的具有濃郁生活氣息的作品走進了當代文壇;在新時期涌現(xiàn)的青年作者大都成長在大好時代，相對而言他們還有些許稚嫩，些許不足，但是他們是新文化的新鮮力量，新的生命活力，是生氣勃勃的富有生命力的文學中堅力量。這支優(yōu)秀的社會主義文藝隊伍，在黨的思想指導和文化浪潮的培育下，經(jīng)受了歷史的嚴峻考驗，而今已經(jīng)鍛煉得更為堅強和成熟。
在探討國內(nèi)文學在現(xiàn)當代的成就時，應該是內(nèi)陸人民和港澳臺同胞文學作品的總和，不得不說港澳臺的同胞們也不乏有相當多的進步文學作品出現(xiàn)。港澳臺作為祖國的一部分，港澳臺的中國人和內(nèi)陸人民也是緊密相聯(lián)的，他們是中華民族的骨肉同胞。近百年來，臺灣的進步思潮在時代的發(fā)展和推動下也有所成就。近幾年來，各大出版社出版的港澳臺的優(yōu)秀文學作品被內(nèi)陸文學家、文藝工作者所熟知，在欣賞優(yōu)秀作品，開拓文學視野的同時，也從作品中得到了某些借鑒。因此，不斷加強研究臺灣、港澳文學的工作，對了解各地區(qū)文學以及加強祖國統(tǒng)一團結(jié)起著極為重要的作用。
綜上所述，在中國現(xiàn)當代社會環(huán)境中發(fā)展起來的中國文學，取得了巨大的創(chuàng)新和成就。中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的歷史說明，中國文學的發(fā)展絕對具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。
三、結(jié)論
總而言之， 五四運動的爆發(fā)，標志著我國現(xiàn)當代文學史的開端。一百多年來我國現(xiàn)當代文學走過了一條光輝而又艱難的道路，但是取得的突破與成就也是不可估量的。文學工作者應該加強對中國現(xiàn)當代文學的研究，對中國文學分發(fā)展規(guī)律和特點進行不斷研究和總結(jié)，促進文學藝術事業(yè)的發(fā)展，加快社會主義精神文明建設。
現(xiàn)當代文學的論文范本篇2
淺析現(xiàn)代文學中狼形象的復魅
摘要：每個歷史時期都有自己的文化，在反思的同時我們不可能不審視文化中的向標。本文主要通過對“狼形象”的梳理來探視現(xiàn)代文學中的復魅現(xiàn)象。借此來探討文學與人類精神世界的關系。
關鍵詞：文學;狼形象;復魅
1、狼形象的惡化
隨著文明的演進和發(fā)展，狼形象經(jīng)過了一段漫長的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動物符號。人類遠古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個真實物種被簡化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀興起過捕狼的熱潮?！?0世紀英國國王埃德加(Edgar Le Pacifiqu)統(tǒng)治時期，下令全國滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個捕狼高潮?！憋L靡一時的獵狼運動使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒有給野生的狼帶來毀滅性的打擊。對狼來說，真正的災難發(fā)生在____誕生后?；絖___將神性賦予自然界，開始了對自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨白者。正如英國著名的歷史學家湯因比(Arnold Toynbee)所說：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準掠奪不再神圣的環(huán)境的權利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對人性的頌揚把狼從神圣的祭壇趕了下來，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進入農(nóng)耕與畜牧社會后，人與狼之間的競爭變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時會捕捉放牧在草場上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財產(chǎn)的競爭者。這個形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來。
文學藝術，是作為唯一符號動物的人的情感體驗載體之一。對于人類的藝術活動來說，“在藝術里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”對狼的種種情結(jié)通過各種藝術形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學中隨處可見：
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。——《淮南子》
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國》
虐人害物的暴政、殘暴無序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對狼的仇恨從這些詩句中可見一斑。十九世紀以來的西方文學中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長的歷史時期作為惡的象征流傳下來。狼形象從自然中實體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動關系中。這一固定化的程式在二十世紀有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復魅
“復魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對自然應有的敬畏之心。古人認為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對應，古希臘的有機論即是一種“附魅”的自然觀。“祛魅”這一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無畏“上帝”，世界上只有大寫的人(Man)具有統(tǒng)治權，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關于自然的現(xiàn)代科學導致了自然本身的祛魅。關于自然的機械論的，祛魅的哲學最終導致了整個世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個近乎科技萬能的社會里，人卻面臨著全球性的生存危機。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關系以及人類中心主義學說的弊端。
復魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬枉取边@一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學家，他認為自然應被看做一個有機整體，不再是機械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學復魅，自然復魅的過程中，人認識到了“單靠科學，即使我們的科學比現(xiàn)在再發(fā)達一百倍，我們也不能生活得更美好?！被謴土巳撕腿恕⑷撕臀镏g的和諧關系，人們才能向“詩意地棲居在大地上”(poetically man dwells on this earth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征
進入二十世紀以來，現(xiàn)代性以理性和技術的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說，“人究竟應當轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原?！痹趯谷说漠惢^程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來首先在英、美興起了新時代運動，這股運動以對文化的反思、“朝后看”為特征，是對理性統(tǒng)治的回撥。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對野性的呼喚;法利·莫厄特的紀實性作品《與狼共度》(Never Cry Wolf)中對一個狼家庭的描繪，讓我們重新認識了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團結(jié)、忠誠、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀末的實驗小說《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強力成了他追尋的主角，并且更強烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學作為人學，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認識人類、認識自然，不再以自己的利益為標準來衡量劃定動物的善惡。這些都促使人們對狼進行再認識，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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