比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文
比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文
在全球化的時(shí)代,民族文學(xué)的趨勢(shì)是走向世界文學(xué)。比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,以它特有的研究對(duì)象及開(kāi)放性和包容性的特征,對(duì)研究世界文學(xué)并對(duì)抑制文化霸權(quán)起著重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文，供大家參考。
比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文篇一
《 法國(guó)文學(xué)宏觀比較特性分析 》
摘要：研究一個(gè)國(guó)家的文學(xué)的特性，需要從一個(gè)國(guó)家的歷史為出發(fā)點(diǎn)，了解文學(xué)作品的歷史背景，并且以世界文學(xué)為根據(jù)，對(duì)一個(gè)國(guó)家文學(xué)進(jìn)行宏觀的比較研究，對(duì)于法國(guó)，一個(gè)浪漫的國(guó)家，不管從思想，還是言行上，都比其他國(guó)家的人更加散漫，那么這個(gè)國(guó)家的文學(xué)特征也比較突出，相對(duì)與其他國(guó)家，德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，美國(guó)人的傲慢，法國(guó)就是一個(gè)浪漫國(guó)度，文學(xué)中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出浪漫。
關(guān)鍵字：法國(guó)文學(xué);宏觀比較;特性
根據(jù)法國(guó)文學(xué)的特性，我們將它概括為三個(gè)特征，第一就是言論自由，喜歡爭(zhēng)論，浪漫的國(guó)家注重言論自由權(quán)，愛(ài)爭(zhēng)吵是法國(guó)人的天性。第二就是在政治夾縫中求生存，就好像當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治夾縫中生存一樣，法國(guó)文學(xué)總是與政治掛鉤，這也是法國(guó)文學(xué)特征的一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景。第三個(gè)就是不斷創(chuàng)新，追求新意，這個(gè)特性是任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都應(yīng)該做到的，在法國(guó)文學(xué)中特別突出，綜合概括法國(guó)文學(xué)特性，有助于我們對(duì)法國(guó)文學(xué)的理解，也可以幫助其他國(guó)家與法國(guó)文學(xué)進(jìn)行宏觀比較，對(duì)世界文學(xué)總結(jié)做出更大的貢獻(xiàn)。
一、言論自由，“爭(zhēng)吵心”強(qiáng)
法國(guó)從來(lái)都是以浪漫國(guó)度出名，法國(guó)人的樂(lè)觀開(kāi)朗，豐富的情感生活，以及以及社交活動(dòng)對(duì)自己言論自由權(quán)的維護(hù)，都是讓世人所驚嘆的。法國(guó)人的祖先是高盧人，是一個(gè)高傲的民族，相對(duì)于英國(guó)人的喜舊保守，做事放不開(kāi)手腳，比較受約束，德國(guó)人的做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不容一點(diǎn)差錯(cuò)，做事井井有條，顯的比較呆板來(lái)說(shuō)，法國(guó)人就是做事比較感性，隨著自己的性子來(lái)，經(jīng)常不按常理出牌，沒(méi)有德國(guó)人那么嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)人那么保守。相比較而言英國(guó)人喜歡看，專業(yè)一點(diǎn)就是喜歡觀察，喜歡觀察的人呢在生活中就是善動(dòng)的一種人，德國(guó)人呢喜歡總結(jié)概括，擅于總結(jié)的人呢，在生活中是屬于把思考當(dāng)習(xí)慣的一類人，而法國(guó)人呢，愛(ài)分析，那么在生活中就是那種外向愛(ài)交流的人。
因?yàn)檎Z(yǔ)言的藝術(shù)就是文學(xué)，所以愛(ài)交流，愛(ài)說(shuō)話的法國(guó)人就比較擅長(zhǎng)文學(xué)，縱觀古今，法國(guó)都是一個(gè)文學(xué)多產(chǎn)，且文學(xué)水平高的文學(xué)大國(guó)。法國(guó)浪漫不受約束的環(huán)境造成了法國(guó)作家多產(chǎn)，且小說(shuō)字?jǐn)?shù)多的影響。法國(guó)文學(xué)的發(fā)展特性，多半是由于法國(guó)的人文環(huán)境以及愛(ài)交流的天性，法國(guó)人愛(ài)交流，愛(ài)言語(yǔ)，喜好言論自由，在古代就為人所知，古羅馬塔西陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果高盧人少一點(diǎn)爭(zhēng)吵，他們幾乎無(wú)法別打敗，古今中外，還有很多名人就法國(guó)人這一特性發(fā)表見(jiàn)解，但都是差不多表達(dá)的這一個(gè)意思，那就是法國(guó)人愛(ài)爭(zhēng)吵。語(yǔ)言的藝術(shù)是文學(xué)，法國(guó)人愛(ài)言語(yǔ)，愛(ài)爭(zhēng)論這一天性，很大程度上促進(jìn)了法國(guó)文學(xué)的發(fā)展，在爭(zhēng)吵的環(huán)境下，人腦迫于壓力思維會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的更加敏捷，因?yàn)樵跔?zhēng)論中不甘于認(rèn)輸，強(qiáng)大的對(duì)手使得他們更具有挑戰(zhàn)性，這對(duì)于文學(xué)是很大的幫助，使得法國(guó)文學(xué)一直在突破自身的不足，努力創(chuàng)新。法國(guó)作家的這一特性在他們的作品中都有很大的體現(xiàn)，在戲劇，詩(shī)歌與小說(shuō)的發(fā)表中，通過(guò)小說(shuō)中主人公，把自己的一些犀利的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，對(duì)政治的看法，或是對(duì)對(duì)手的怒罵都可以在作家的文學(xué)作品中找出痕跡。
二、法國(guó)文學(xué)在“政治夾縫”中生存
在西方國(guó)家中，文學(xué)與政治都是緊密聯(lián)系的，但在聯(lián)系方式上又存在著一些不同，英國(guó)作家就是相對(duì)于超前，表達(dá)的觀點(diǎn)多是在政治之上，德國(guó)在這方面就是逃避比較多，在文學(xué)上就是對(duì)政治問(wèn)題一帶而過(guò)，不加以深刻的評(píng)論，而法國(guó)就是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，法國(guó)文學(xué)真是與政治緊密相連，他們從不逃避政治問(wèn)題，反而喜于樂(lè)見(jiàn)，對(duì)政治十分關(guān)心，潛意識(shí)中還把政治問(wèn)題當(dāng)做自己的一項(xiàng)事業(yè)，全身心的投入到其中。英國(guó)作家的超脫是有一定原因的，英國(guó)文學(xué)不止在上層貴族之間流傳，在民間也有下層的市民文學(xué)，就像英國(guó)著名作家莎士比亞，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)他是一個(gè)職業(yè)作家，他的戲劇既可以在上層貴族之間表演，又可以在下層平民之間上演，英國(guó)文學(xué)與政治聯(lián)系不多，一但作家這種身份職業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立，在思想上就更加獨(dú)立，不受政治的約束與威脅，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)政治依存度就減少了。再來(lái)看德國(guó)，因?yàn)槭艿铰浜蟮恼沃贫鹊挠绊懀褪钦螌Ｖ频挠绊?，德?guó)人對(duì)于言論自由這個(gè)權(quán)利的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)言語(yǔ)表達(dá)缺乏信心，這種態(tài)度也可以在德國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思曾寫過(guò)一本名為《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的書，馬克思在書中憤慨的指責(zé)法律對(duì)于文學(xué)的約束，對(duì)于德國(guó)作家的約束。就是在這種情況下，造就德國(guó)文學(xué)的逃避性，因?yàn)橹挥械聡?guó)作家去到其他的國(guó)家，例如法國(guó)，他們才能充分的使用他們的言論自由權(quán)。而法國(guó)的情況確是大大的不同于英國(guó)和德國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，法國(guó)作家對(duì)政治的關(guān)注度讓政府人員都自嘆不如，法國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期依附在法國(guó)貴族上層之間，法國(guó)作家在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，都是依靠國(guó)家的賞賜與國(guó)家給的工資生活，法國(guó)作家的職業(yè)化一直到18世紀(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。法國(guó)的社會(huì)階層有很多，法國(guó)人愛(ài)自由的天性讓法國(guó)歷史上專制的統(tǒng)治者都不能真正的對(duì)法國(guó)實(shí)行專制統(tǒng)治，法國(guó)文學(xué)就在在各種矛盾之中生存。
三、不斷創(chuàng)新，追求新意
在世界文學(xué)史上，我們可以將文學(xué)的發(fā)展歸結(jié)為繼承性和創(chuàng)新性，有些國(guó)家在文學(xué)表達(dá)上更多的偏向繼承性，而有些國(guó)家更多的表現(xiàn)出來(lái)的是創(chuàng)新型，法國(guó)就是后者，法國(guó)的文學(xué)就可以總結(jié)為創(chuàng)新性，在西方國(guó)家當(dāng)中，英國(guó)人喜愛(ài)簡(jiǎn)樸，像清教徒一樣過(guò)著節(jié)儉的生活，德國(guó)人的生活死板，一層不變，而法國(guó)人喜愛(ài)奢華，法國(guó)很多奢侈品牌的發(fā)源地，他們也喜愛(ài)浪漫，生活中充滿著歡樂(lè)，法國(guó)也是一個(gè)禮節(jié)國(guó)家，法國(guó)人雖說(shuō)浪漫，但在禮節(jié)上卻從不荒廢。法國(guó)人的浪漫生活方式有很多是從宮廷里流傳出來(lái)的。法國(guó)氣候適宜，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，造成法國(guó)貴族奢侈的生活習(xí)慣，從全世界來(lái)看，法國(guó)的奢侈品牌最多，在這方面的花費(fèi)也是最多，作家是感性的動(dòng)物，在這種奢侈的氛圍中，作家的生活習(xí)慣更加散漫，在性格上更加放蕩不羈，在私生活上更加萎靡，不過(guò)國(guó)家的開(kāi)放程度大大的影響到了作家，法國(guó)文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的瀟灑與闊達(dá)是其他民族不可比擬的。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，法國(guó)文學(xué)的特性讓法國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期處于世界的前沿，引領(lǐng)著歐洲文化的發(fā)展方向。縱觀古今，都對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
【參考文獻(xiàn)】
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比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文篇二
《 比較文學(xué)下高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐 》
【摘要】高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐不僅僅是教授學(xué)生掌握漢語(yǔ)基本知識(shí)，例如閱讀、理解以及寫作等能力，還要求注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的良好培養(yǎng)。而這種教學(xué)理念和比較文學(xué)的理念是不謀而合的。鑒于此，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，就比較文學(xué)視野下高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐談?wù)剛€(gè)人的一些看法。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;教學(xué)實(shí)踐;比較文學(xué)
一、比較文學(xué)理念與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐
比較文學(xué)起源于國(guó)外，在經(jīng)歷了引進(jìn)、介紹以及改造后在國(guó)內(nèi)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，并且呈現(xiàn)出日趨完善的趨勢(shì)。目前在國(guó)內(nèi)比較文學(xué)研究方面，影響研究和平行研究是其兩大主要支柱，跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究則是比較文學(xué)中十分重要的兩種研究方法。目前對(duì)于比較文學(xué)的定義，較為典型的定義是：所謂比較文學(xué)，主要是基于世界性的眼光和胸懷，來(lái)對(duì)不同國(guó)家、不同文明以及不同學(xué)科間的跨越式文學(xué)進(jìn)行比較研究，其主要采用的是影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究以及跨文明研究的方法，對(duì)跨越式文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性以及互補(bǔ)性等進(jìn)行詳細(xì)探究，通過(guò)發(fā)現(xiàn)文學(xué)規(guī)律及特性，促進(jìn)世界文學(xué)加強(qiáng)了解和整合，最終全面推動(dòng)世界文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
近來(lái)來(lái)，隨著比較文學(xué)在國(guó)內(nèi)的逐漸發(fā)展，將人文精神理念積極融入到比較文學(xué)中，進(jìn)一步彰顯人文素養(yǎng)，推動(dòng)文學(xué)理念朝向更高的層次發(fā)展，這樣充分說(shuō)明了比較文學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭以及新鮮的學(xué)術(shù)活力。高中語(yǔ)文教學(xué)的理念在于通過(guò)文學(xué)教育手段，運(yùn)用綜合性和邊緣性的學(xué)科整合，來(lái)全面提升學(xué)生的人格以及審美的能力，提高學(xué)生的文化意識(shí)，重視對(duì)人類傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)尊重和理解多元文化。在中學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中也明確規(guī)定了，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全的人格，而這種教學(xué)理念正和比較文學(xué)中“兼容并包”和“和而不同”、“尊重生命”、“新人文精神”等理念不謀而合。可以說(shuō)，比較文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育理念是高度契合的。
二、比較文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施策略
(一)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點(diǎn)
高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的參與主體是教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)等，其中學(xué)生的主導(dǎo)地位是無(wú)可爭(zhēng)議的。然而在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的主導(dǎo)位置往往由教師所代替，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)講，其學(xué)習(xí)能力還在進(jìn)一步培養(yǎng)當(dāng)中，所以這種替代也顯得順理成章。以往研究當(dāng)中大多忽視教師在教學(xué)活動(dòng)中引入比較文學(xué)教學(xué)的重要作用，更多的關(guān)注點(diǎn)則放在了教材的編寫以及教改方式方面，其實(shí)高中教師的主導(dǎo)性作用才應(yīng)當(dāng)是多加關(guān)注的地方。具體來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)的理念以及方法是需要教師通過(guò)備課、授課以及課外輔導(dǎo)來(lái)完成的，而對(duì)于學(xué)生的要求則是使其學(xué)會(huì)如何應(yīng)用比較文學(xué)思維和視野來(lái)分析文本，提高自身思維，拓展視野。
(二)實(shí)施策略
高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師的教學(xué)活動(dòng)囊括了備課、教授、課外指導(dǎo)以及作業(yè)批改等具體行為。首先，對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，教師要充分做好備課工作。若是教授外文作品，應(yīng)用比較文學(xué)的合理性就不言而喻了。教師在備課的過(guò)程中，要重視作者以及譯者介紹，幫助學(xué)生更好理解譯文和原著之間的關(guān)系，可能這種教學(xué)只是淺嘗輒止的嘗試，但勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)言差異的理解，體會(huì)不同文化語(yǔ)境，懂得語(yǔ)言表達(dá)方式的區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái)，將高中語(yǔ)文課本中的外國(guó)文學(xué)選讀課文直接當(dāng)做外國(guó)文學(xué)作品來(lái)宣講是有一定問(wèn)題的。
拋開(kāi)翻譯問(wèn)題不談，譯文在中國(guó)的理解和接受程度就是需要重點(diǎn)關(guān)注的，若是課文是來(lái)自和外國(guó)文學(xué)有關(guān)系的中國(guó)文學(xué)作品，則可以借助延續(xù)影響的思路來(lái)探尋課文的外國(guó)文學(xué)淵源及其在中國(guó)發(fā)生的變化，而課文同外國(guó)文學(xué)缺乏關(guān)聯(lián)性，教師就需要通過(guò)平行研究的方式來(lái)拓展學(xué)生思維的廣度。其次，教師在授課過(guò)程中，要充分發(fā)揮工具的作用以靈活直觀的方式來(lái)講解比較文學(xué)方法中的難點(diǎn)。這里可以借助多媒體教學(xué)手段，利用幻燈片以及視頻資料等來(lái)展示異域文化特色，幫助學(xué)生更加形象的理解文化差異。一方面，教師在教授過(guò)程中，要闡明課文所涉及民族文化的特點(diǎn)和文學(xué)特色，使學(xué)生加深對(duì)外國(guó)文學(xué)作品背景的理解，以此加深學(xué)生對(duì)本民族文學(xué)及語(yǔ)言的理解;另一方面，教師要不失時(shí)機(jī)的講授比較文學(xué)的基本知識(shí)。然而就目前流行的比較文學(xué)教材情況來(lái)看，普遍存在理論枯燥的問(wèn)題。
因而在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)本著循序漸進(jìn)的原則，結(jié)合具體的文獻(xiàn)現(xiàn)象，以基本概念和方法為切入點(diǎn)，讓學(xué)生有一個(gè)大致輪廓。然后在逐漸深入，講解翻譯研究等，重消化不重記憶。學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要引領(lǐng)學(xué)生培養(yǎng)寬廣的胸懷和廣博的視野。這對(duì)于學(xué)生盡管要求很高，但應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生形成這樣的意識(shí)。具體講解時(shí)，教師要善于聯(lián)想和引申，善于引入他國(guó)文學(xué)文化為參照，這就要教師要具有較高的文學(xué)素養(yǎng)。再次，在課外輔導(dǎo)過(guò)程中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)閱讀比較文學(xué)書籍的習(xí)慣，以每次解決一個(gè)問(wèn)題為宜。教師可以通過(guò)周期推薦文學(xué)讀物的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，譬如一周或者是半個(gè)月為一個(gè)周期，在周期內(nèi)向?qū)W生推薦影響研究方面的理論及論文或是有關(guān)世界文化方面的書籍，讓學(xué)生明白文化的多元性。另外，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，盡量選取具有代表性的文學(xué)作品推薦給學(xué)生以減少閱讀量，求質(zhì)不求量，讓學(xué)生知道基本的中西方文學(xué)經(jīng)典作品，同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)主動(dòng)探尋答案，解除內(nèi)心的疑惑，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。最后，培養(yǎng)學(xué)生形成“世界主人”的意識(shí)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生不僅要積極配合教師的教學(xué)活動(dòng)，還應(yīng)該在教師的積極引導(dǎo)下逐步形成“世界主人”的意識(shí)。現(xiàn)階段，科學(xué)技術(shù)日新月異，世界文化間的交流也日益頻繁，地球村的觀念逐步形成。因此中學(xué)生應(yīng)該在此階段形成正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向。而比較文學(xué)的理念就是通過(guò)世界性的眼光來(lái)看待世界，并將具備“世界主人”意識(shí)最為比較文學(xué)的最終指向。所以中學(xué)生不僅要廣泛涉獵各種文學(xué)書籍、養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。若條件具備，還可以通過(guò)出國(guó)旅游、考察或者是交換學(xué)習(xí)等方式來(lái)努力拓寬個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，努力形成世界性的眼光，從而不斷提升比較文學(xué)視野下的高中語(yǔ)文教學(xué)效果?？偠灾?，將比較文學(xué)引入到高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，勢(shì)必會(huì)拓展素質(zhì)教育視角，為高中語(yǔ)文教學(xué)增添新的元素，給學(xué)生帶來(lái)全新的視野，催生學(xué)生的國(guó)際性視域及思維，以更加寬廣的胸懷來(lái)看待文化的多元化。伴隨著比較文學(xué)應(yīng)用的逐漸推進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際性的視域必定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)
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比較文學(xué)大學(xué)生畢業(yè)論文范文篇三
《 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中比較文學(xué)分析 》
英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。
同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄?ldquo;外來(lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒(méi)有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。
比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。
在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。
自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。
借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)常看到世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“likefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。
在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎鞣轿幕倪M(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。
所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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