函授漢語(yǔ)言文學(xué)論文

　　函授是成人高考的一種學(xué)習(xí)形式，成人高考另外幾種學(xué)習(xí)形式是業(yè)余學(xué)習(xí)(夜大)和脫產(chǎn)學(xué)習(xí)(全日制)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于函授漢語(yǔ)言文學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　函授漢語(yǔ)言文學(xué)論文篇1

　　淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)語(yǔ)言中的詞語(yǔ)和句法，賞析古今的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)以及眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以掌握較強(qiáng)的寫(xiě)作能力和文學(xué)語(yǔ)言功底，擁有較為寬廣的知識(shí)面和人文修養(yǎng)。學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人，當(dāng)面對(duì)一部文學(xué)作品時(shí)可以運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)直接對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于編輯出版等相關(guān)工作也會(huì)應(yīng)對(duì)自如。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是承載著我國(guó)人文知識(shí)和人文精神的載體，但是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科我們很難對(duì)其進(jìn)行較為職業(yè)的定位。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在教學(xué)中存在的一些問(wèn)題

　　(一)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同感不強(qiáng)

　　在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及面較廣，但是卻沒(méi)有涉及到一些專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的領(lǐng)域，相對(duì)于工程、醫(yī)藥、營(yíng)銷(xiāo)、企業(yè)管理等專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也沒(méi)有形成明確的發(fā)展方向。所以造成很多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人，都會(huì)存在被逼無(wú)奈而不得不學(xué)的狀態(tài)，常抱怨選錯(cuò)了專(zhuān)業(yè)，在他們看來(lái)選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一種錯(cuò)誤，他們并不認(rèn)同漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的工作機(jī)遇和未來(lái)的發(fā)展空間。所以對(duì)本專(zhuān)業(yè)不關(guān)注、不學(xué)習(xí)，最后造成這些學(xué)員的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)不強(qiáng)，對(duì)本學(xué)科不熱愛(ài)甚至厭惡，缺乏對(duì)傳承偉大文化遺產(chǎn)的使命感和光榮感。

　　(二)漢語(yǔ)言文學(xué)的課程在設(shè)置存在較大缺失

　　相對(duì)于其它學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)性要求更強(qiáng)，要求對(duì)文學(xué)知識(shí)的挖掘要更廣、更深。但是現(xiàn)在個(gè)別學(xué)校卻無(wú)法達(dá)到這一要求，究其原因是由于很多學(xué)校對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置并不合理，對(duì)其重視程度不夠，使得專(zhuān)修課時(shí)減少。教師在進(jìn)行授課時(shí)在授課方式上也存在一定問(wèn)題，學(xué)生能夠上到的實(shí)踐課極少，由于課堂內(nèi)容枯燥乏味使得學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言課堂興趣缺乏，所以開(kāi)始淡漠漢語(yǔ)言課堂，使得文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)嚴(yán)重不足。

　　(三)部分學(xué)?？己酥贫却嬖诼┒?/p>

　　現(xiàn)在很多學(xué)校用一張?jiān)嚲砭湍軌驔Q定一個(gè)學(xué)生是否可以畢業(yè)，這種做法在一定程度上不夠合理。現(xiàn)在很多學(xué)生在大學(xué)期間根本沒(méi)上過(guò)幾堂課，可是最后他們也可以順利畢業(yè)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的考試制度不規(guī)范主要表現(xiàn)在：專(zhuān)業(yè)考卷所考的內(nèi)容都是一些現(xiàn)成的而且較為概念性的基礎(chǔ)知識(shí)，很多學(xué)生在最后考試階段通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，即便他們對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究根本就沒(méi)有廣度和深度，也可以順利的畢業(yè)。由于這一不良現(xiàn)象，使得現(xiàn)在的很多學(xué)生完全忽視整個(gè)教學(xué)過(guò)程，只注重最后的考試結(jié)果。

　　二、我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)要走的發(fā)展道路

　　(一)調(diào)整漢語(yǔ)言課程結(jié)構(gòu)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和新時(shí)代的要求，培養(yǎng)真正具有文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力以及文學(xué)寫(xiě)作能力的專(zhuān)業(yè)型人才。為了保證漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展我們要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)規(guī)律，改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的教學(xué)內(nèi)容，要有針對(duì)性的對(duì)教學(xué)大綱以及教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改變，要突出漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)和重要性，這樣也才會(huì)引得學(xué)生的共鳴。

　　(二)改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法

　　在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上，教師一直趨于主導(dǎo)地位，整個(gè)課堂上就只能聽(tīng)著老師在講臺(tái)前面進(jìn)行滔滔不絕的演講。授課老師沉浸在那一段古代、現(xiàn)代的文學(xué)作品中，可是卻沒(méi)有對(duì)學(xué)生造成任何影響，課堂睡覺(jué)隨處可見(jiàn)。所以想要保證漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，改變傳統(tǒng)的教師"一言堂"教學(xué)方法是十分必要的。在課堂上要讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，對(duì)于文學(xué)作品可以充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行講解，師生之間相互交流，同學(xué)之間相互討論，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生提問(wèn)-讓學(xué)生分析-讓學(xué)生自主討論-讓學(xué)生回答這一教學(xué)課堂模式，不但訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力、想象能力、口頭表達(dá)能力、應(yīng)變能力還會(huì)影響學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的感染能力。

　　(三)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整

　　現(xiàn)在漢語(yǔ)言的傳播速度很廣，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的人也越來(lái)越多，想要漢語(yǔ)真正走向世界，應(yīng)用到世界的各個(gè)角落，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容是十分必要的。運(yùn)用新的歷史知識(shí)、價(jià)值觀進(jìn)行文學(xué)解讀。調(diào)整后的教學(xué)內(nèi)容，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中涉及到的文學(xué)、寫(xiě)作以及語(yǔ)言等相關(guān)課程在相互聯(lián)系中更有主要的側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)代人員的個(gè)性化發(fā)展要求，在教學(xué)過(guò)程中要有針對(duì)性的對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)，這樣可以保證新時(shí)期下的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。

　　(四)改變教育觀念

　　隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)想要形成辦學(xué)特色就必須改變教育觀念。我們都明白事物的實(shí)用價(jià)值是決定它發(fā)展的關(guān)鍵因素，很多學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的概念都較為模糊，主要原因是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育觀念不強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)混亂。所以為了保證漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)在社會(huì)上的立足點(diǎn)，我們必須結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需求去轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)學(xué)生的能力教育，提升辦學(xué)品位形成辦學(xué)特色，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生興趣方面的教育培養(yǎng)，使?jié)h語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人才更符合能力型人才的要求。

　　(五)培養(yǎng)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人員的就業(yè)能力

　　隨著國(guó)家的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)人的需求也在不斷發(fā)展和深化?，F(xiàn)在很多漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生無(wú)法滿足崗位提出的職業(yè)能力要求。現(xiàn)在的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，很多職業(yè)崗位對(duì)從業(yè)人員提出了更高的職業(yè)能力要求。漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生會(huì)從事語(yǔ)文教師、文秘、公務(wù)員、營(yíng)銷(xiāo)人員、媒體從業(yè)人員以及文案編輯人員等相關(guān)工作，這就要求漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人員要具備較強(qiáng)的口才，較廣且扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新能力、獲取信息的能力以及較強(qiáng)的寫(xiě)作能力等等。所以學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)，以文學(xué)類(lèi)課程為主，語(yǔ)言類(lèi)、寫(xiě)作類(lèi)、實(shí)踐類(lèi)課程都得到具體落實(shí)。這樣才能解決他們就業(yè)面臨的困境，適應(yīng)社會(huì)的需求，為其鋪墊一條專(zhuān)業(yè)發(fā)展道路。

　　(六)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)要重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)涵蓋知識(shí)面較廣的專(zhuān)業(yè)，有較強(qiáng)的文化特征，這就要求漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中要具備豐厚的文化底蘊(yùn)。在教學(xué)過(guò)程中要求漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建，教師首先在思想上要勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，有獨(dú)特的教學(xué)方法和教學(xué)思路。在授課過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的思維意識(shí)，使學(xué)生習(xí)慣思考、喜歡思考，在教學(xué)過(guò)程中要學(xué)會(huì)拋磚引玉，激勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究意識(shí)，讓學(xué)生積極發(fā)表個(gè)人言論，在專(zhuān)業(yè)課上真正擁有自信，更有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

　　結(jié)語(yǔ)

　　漢語(yǔ)言在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，在世界上的影響力越來(lái)越巨大，也為漢語(yǔ)言的發(fā)展提供了廣闊的空間。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的專(zhuān)業(yè)，它被社會(huì)賦予了強(qiáng)大的生命力。我們想要將中國(guó)的歷史文化不斷向外發(fā)展到世界上的每一個(gè)角落，就必須不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，在實(shí)踐中探索和改變。

　　函授漢語(yǔ)言文學(xué)論文篇2

　　淺談佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

　　摘要：佛教，作為宗教的一種，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它自印度傳入中國(guó)以來(lái)，并不是單一、孤立著發(fā)展的，而是與我們所特有的傳統(tǒng)文化相互吸收、相互斗爭(zhēng)。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，佛教也逐步成為了中國(guó)式的宗教，并且盡情地在中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域里綻放異彩.。佛教教義借助文學(xué)的形式得到廣泛傳播，在中國(guó)生了根，而中國(guó)文學(xué)也受其影響，并且這種影響是多方面的，從而呈現(xiàn)出了佛教融入文學(xué)之中的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　關(guān)鍵詞：佛教;文學(xué)作品;文人思想

　　佛教思想在中國(guó)文學(xué)里面扮演著一個(gè)相當(dāng)重要的角色。自東晉以后，佛經(jīng)在中國(guó)的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在思維和表現(xiàn)形式都受到了深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開(kāi)闊了中國(guó)文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學(xué)體裁在某種程度上的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，比如明清白話小說(shuō)的形成。

　　在我國(guó)古代留下的許多與佛教有關(guān)的文學(xué)作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西游記》?！段饔斡洝肥侵袊?guó)四大古典小說(shuō)之一。它的結(jié)構(gòu)宏闊精美，語(yǔ)言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國(guó)小說(shuō)史上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟?！段饔斡洝愤€蘊(yùn)涵了豐富的宗教思想，它的故事情節(jié)、主要角色等都包含著大量的宗教信息，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭(zhēng)正統(tǒng)的微妙關(guān)系.因而，從宗教發(fā)展和融合的角度研究《西游記》所包含的歷史文化信息對(duì)于解讀其現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有重要意義 [1]?；谶@一點(diǎn)，我們可以看到，佛教對(duì)文學(xué)作品在某種程度上的影響。從另一方面來(lái)說(shuō)，佛家講求的是因果報(bào)應(yīng)以及六道輪回等思想，而這種思想也正是《西游記》的主旨之一，這是佛教對(duì)名著本身內(nèi)在影響的又一體現(xiàn)。而具體說(shuō)來(lái)，比如書(shū)中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯(cuò)，被如來(lái)佛壓在五指山下。本以為從此結(jié)下厄運(yùn)，但之后又因護(hù)送師傅西天取經(jīng)有功而最終修成正果;再比如唐僧，只因一次沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)取佛祖講法而被罰輪回轉(zhuǎn)世，但最后卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經(jīng)。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機(jī)會(huì)讓他們幫助唐僧西天取經(jīng)。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。

　　不僅僅是《西游記》，再比如《紅樓夢(mèng)》最后人亡家敗的結(jié)局，以空夢(mèng)一場(chǎng)來(lái)譬喻人生一世;《三國(guó)演義》開(kāi)篇即以“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”為題詞;元曲中的《西廂記》也更是以一場(chǎng)驚夢(mèng)為終結(jié)，這些都是佛教中“人生無(wú)常”觀念的體現(xiàn)。

　　不僅僅是文學(xué)作品，佛教對(duì)中國(guó)文人思想的影響也是比較大的。那么，佛教傳入中國(guó)，何以就能夠受到文人之士的青睞呢?究其原因，主要是因?yàn)槲娜藢?duì)人生的體驗(yàn)與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報(bào)、三世輪回等思想，正可以解開(kāi)他們對(duì)人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開(kāi)闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng)作空間，所以歷來(lái)為文人所喜愛(ài)。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優(yōu)美，而且環(huán)境清幽、寧?kù)o，尤其大部分的僧侶又多能吟詩(shī)作詞，談古論今，所以文人大都喜愛(ài)與僧侶結(jié)交。再者，中國(guó)古代實(shí)施以文取士的科舉制度，不少文人學(xué)士往往都執(zhí)著于理想，敢于向當(dāng)權(quán)堅(jiān)持自己的獨(dú)特見(jiàn)解，也會(huì)常常因此而獲罪被貶。當(dāng)這些學(xué)養(yǎng)淵博、滿懷理想的知識(shí)份子一旦仕途不得志時(shí)，精神、心靈的孤寂通常也會(huì)無(wú)以為寄，便轉(zhuǎn)而移情山水，或者出入高僧之門(mén)，終而在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。

　　比如陶淵明，世稱(chēng)靖節(jié)先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據(jù)說(shuō)他時(shí)常到廬山東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)大師不自覺(jué)間險(xiǎn)些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩(shī)作中，也蘊(yùn)藏著濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無(wú)一時(shí)好，不久復(fù)如何”[2]，充滿了無(wú)常的感慨，可見(jiàn)佛教對(duì)他的影響匪淺。

　　再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山后，創(chuàng)作了大量禪詩(shī).這些禪詩(shī)主要表現(xiàn)在以禪典入詩(shī)、以禪理入詩(shī)和以禪趣入詩(shī)三個(gè)方面.其中禪趣詩(shī)最能代表王安石禪詩(shī)的成就，具有取境小巧、造語(yǔ)精工，善用譬喻、問(wèn)句及詩(shī)風(fēng)清雅、詩(shī)味含蓄等獨(dú)特藝術(shù)特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢(mèng)鳥(niǎo)相呼。春風(fēng)日日吹香草，山北山南路欲無(wú)”[4]。此詩(shī)乃詩(shī)人退隱鐘山后游寺所作。從詩(shī)中我們可以看到，悟真院所處之地很是清凈與安寧，仿佛遠(yuǎn)離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩(shī)充滿了一種耐人尋味的禪意。

　　最后值得我們一提的是唐代詩(shī)人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長(zhǎng)年茹素，也被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的很多詩(shī)作也都精致巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是以動(dòng)寫(xiě)靜，所有的意象都表現(xiàn)"空山"是如何的超離塵囂。看似一幅清新生動(dòng)的山中晚景，卻反照出一個(gè)"空"字。而此詩(shī)中的"空山"顯然不是空無(wú)所有的山，而是一種心靈的感受，一種內(nèi)心深處寂滅無(wú)常的心境。

　　佛教之融入文學(xué)之中，使得“佛教”與“文學(xué)’這兩個(gè)概念在歷史的進(jìn)程中相互交織而共同發(fā)展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激蕩出智慧的火花，同時(shí)也投射出生命的靈動(dòng)與感悟。歷經(jīng)二千年悠遠(yuǎn)歲月的遞嬗，中國(guó)文學(xué)因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學(xué)邂逅了佛教，帶領(lǐng)我們進(jìn)入的是一個(gè)真善美的境界，而暢游在這樣的一種境界里，我們所獲得的，則是一種心靈上永恒的享受與感悟。

　　【參考文獻(xiàn)】

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