漢語言文學(xué)專業(yè)是一個與時俱進(jìn)的專業(yè)，它被社會賦予了強大的生命力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的漢語言文學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文篇1

　　淺論漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性

　　摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，社會對于人才的要求越來越高。漢語言文學(xué)專業(yè)，在社會的要求之下面臨著很大的應(yīng)用壓力。在這樣的形勢之下，許多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對于其專業(yè)的應(yīng)用性提出了更高的要求。本文將以漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性為題，對我國漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高所面臨的問題進(jìn)行分析，提出漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高的現(xiàn)實意義，并給出相應(yīng)的提高對策。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);專業(yè);應(yīng)用性;問題;對策

　　隨著我國的教育體制的不斷改革，越來越多的學(xué)科存在于我國的教育當(dāng)中，加之我國社會的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)的地位呈現(xiàn)走低的趨勢。這主要是因為我國漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性的提高沒與達(dá)到與社會發(fā)展同步的水平。隨著漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量的增多，漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高已經(jīng)是關(guān)乎人才培養(yǎng)、社會發(fā)展與穩(wěn)定的一個重要課題。因此，本文以漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性為研究對象是有一定的社會現(xiàn)實價值的。

　　一、漢語言文學(xué)介紹

　　在我國的教育體系當(dāng)中，漢語言文學(xué)專業(yè)并不是一個十分強大的專業(yè)。漢語言專業(yè)的人文性與社會科性都比較強，與其它的理工科比較，實用性較弱，也沒有明確職業(yè)定位，更沒有像財務(wù)與醫(yī)學(xué)那樣專業(yè)的針對性。所以，種種特性導(dǎo)致了我國的漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性較弱。

　　漢語言文學(xué)專業(yè)，其承載著中華上下五千年的文化精髓，伴隨我國的歷史演變與社會發(fā)展而存在，對于記載與發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化具有重要的作用。但這些都是人文性作用，對于其應(yīng)用性沒有明顯的影響。

　　在我國各大院校的漢語言文學(xué)教育當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的就是更加全面地認(rèn)知我國漢語言的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，將傳承我國漢語言文學(xué)作為學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓更多的人了解到漢語言文學(xué)的重要性與重視作用。但是，在很多人的觀念當(dāng)中，漢語言文學(xué)是精神層面與文化層面注重較多的學(xué)科，其存在是社會責(zé)任的一種體現(xiàn)，培養(yǎng)的也是學(xué)生的社會責(zé)任感。

　　所以，在這樣的情況之下，明確漢語言文學(xué)專業(yè)的重要性是漢語言文學(xué)的學(xué)生首先要做的事情，了解漢語言文學(xué)可以對社會產(chǎn)生的作用與影響，并利用此種影響為自己創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，以此為基本利足于社會當(dāng)中。

　　二、漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的現(xiàn)實意義

　　漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國一個長期存在的教育專業(yè)，其應(yīng)用性低對于專業(yè)本身的發(fā)展與本專業(yè)學(xué)生的發(fā)展都有著負(fù)面影響。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高的現(xiàn)實意義主要有幾下幾點：

　　第一，順應(yīng)社會需求。

　　隨著漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性低帶來的問題越來越多，提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性已經(jīng)成為了社會、學(xué)校與本專業(yè)學(xué)生的共同的要求。隨著社會的發(fā)展，社會對于人才的要求也越來越高，綜合素質(zhì)高的人才是社會最為需要的。而一個具有較高的綜合素質(zhì)的人才必定要具備良好的語言分析與使用能力，這是形成個人綜合素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。所以說，漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高是對社會需求的順應(yīng)。

　　第二，順應(yīng)教育需求。

　　隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，素質(zhì)教育在我國的實行力度越來越大。目前，我國的各大院校都將素質(zhì)教育作為學(xué)校的教育目標(biāo)，主要是為社會提供高素質(zhì)的人才，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。而要進(jìn)行素質(zhì)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，就要從漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高開始做起，要加強漢語言文學(xué)專業(yè)專業(yè)知識與社會實踐間的聯(lián)系，只有這樣，才能滿足教育的教學(xué)目標(biāo)。

　　第三，順應(yīng)學(xué)科發(fā)展。

　　漢語言文學(xué)專業(yè)的存在，就證明其對于社會發(fā)展有著一定的意義。因此，加強漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性，是順應(yīng)本學(xué)科發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)當(dāng)中，語言文字是其主要的研究對象，而語言與文字的常用性與易性性，決定了漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性開發(fā)的必然性。

　　三、漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的對策

　　1、明確漢語言文學(xué)專業(yè)的定位，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　要想提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性，就要加強對社會、學(xué)校與本專業(yè)聯(lián)系的分析，以此為基礎(chǔ)來確定社會對于漢語言文學(xué)專業(yè)的要求，對其進(jìn)行重新定位。在定位的過程當(dāng)中，將中文系的應(yīng)用性作為重點的改革目標(biāo)。要在原來的漢語言文學(xué)體制之上開發(fā)更多的相關(guān)，使其可以與我國人才市場的需求完美地結(jié)合，提高我國漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生在社會上的核心競爭力。

　　對于漢語言文學(xué)專業(yè)來講，其專業(yè)課程應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效地調(diào)整，進(jìn)行專業(yè)基礎(chǔ)課、方向課與專業(yè)選修課的區(qū)別。使學(xué)生可以根據(jù)對自己的定位來有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，使自己滿足自我社會定位能力的要求。

　　2、建設(shè)雙師型教學(xué)隊伍

　　教師對于我國漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)水平的提高有著直接的影響，因此，在進(jìn)行漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性提高之時，要將雙師型老師隊伍的建設(shè)作為改革的重點。從我國漢語言文學(xué)專業(yè)的老師資歷來看，大多數(shù)老師都具備碩士與博士的資歷，但是卻缺乏本專業(yè)的相關(guān)實踐經(jīng)驗，對于學(xué)生的專業(yè)知識應(yīng)用指導(dǎo)水平不高，更不能成功地領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢語言文學(xué)專業(yè)的相關(guān)實踐。因此，要提高我國漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性，要先轉(zhuǎn)變廣大教師的教學(xué)理念，使其認(rèn)識到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的必要性。要求教師先到學(xué)生未來的就業(yè)環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行實習(xí)或者與學(xué)生一同到社會環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行實踐，提高專業(yè)知識的應(yīng)用性。另外，教師作引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)鼓勵自己的學(xué)生多參與社會實踐，以此來找到漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的切入點。

　　3、加強漢語言文學(xué)專業(yè)實踐基地的打造

　　所謂提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性，就是提高本專業(yè)人才將知識理論轉(zhuǎn)化為實踐能力的過程。因此，要提高專業(yè)學(xué)生的漢語言文學(xué)應(yīng)用性，就要為學(xué)生提供一個條件良好的實踐基礎(chǔ)，為學(xué)生打造實踐活動進(jìn)行的平臺，使學(xué)生通過多樣的方式與社會進(jìn)行接軌，了解未來的社會生存環(huán)境。相關(guān)的教育部門與學(xué)校要在合理的范圍內(nèi)投入一定的資金，為學(xué)生打造社會模擬基地，使學(xué)生可以得到更好的實踐鍛煉。漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高是我國社會發(fā)展的需要，實踐基礎(chǔ)的打造與使用也是其探索過程中的一個環(huán)節(jié)，重要的不在于方式，而在于學(xué)生實踐能力的提高與漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高。

　　結(jié)語

　　綜上所述，本文以漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性為題，對我國漢語言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行了簡要的分析，并提出了漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性提高的必要性，以自己的工作經(jīng)驗提出了三點具體建議。希望我國廣大相關(guān)院校與漢語言文學(xué)專業(yè)的教師可以意識到漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性對于本專業(yè)發(fā)展的作用以及對本專業(yè)學(xué)生未來發(fā)展的作用，勇于探索與創(chuàng)新，致力于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高。

　　參考文獻(xiàn)

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　　漢語言文學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文篇2

　　淺談漢語言文學(xué)與綜合素養(yǎng)

　　摘 要：漢語言文學(xué)是研究中國詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞、散文等文學(xué)作品的課程，是通過對其基礎(chǔ)知識的理解和認(rèn)知來學(xué)習(xí)漢語言的主要能力，其在學(xué)習(xí)的過程中要具有中國語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。改革開放以來，隨著各種社會制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的逐步改變和完善，使得漢語言文學(xué)也不斷地發(fā)展。中國社會的不斷發(fā)展是漢語言文學(xué)改變的前提，更是時代文學(xué)發(fā)展和利用的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷提高，漢語言文學(xué)展示出其強大的生命力，文學(xué)逐步的繁榮興盛，各種文學(xué)作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);追求;綜合素養(yǎng)

　　綜合素養(yǎng)是一個比較寬泛的概念，它標(biāo)示著一個人在思想、學(xué)識、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)，而一個人的思想、學(xué)識、藝術(shù)等方面的修習(xí)涵養(yǎng)依賴于后天的學(xué)習(xí)。漢語言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)悠長，是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)作品通過對真善美的描寫與追求，促進(jìn)人的綜合素養(yǎng)形成與提升。

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文、象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。它能把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。近現(xiàn)代以來，文學(xué)巨匠們利用文字，撰寫出了許多優(yōu)秀文學(xué)作品，把人類復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造。極大地開發(fā)了人們的思想空間，對人的綜合素養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。

　　二、漢語言文學(xué)與思想道德素養(yǎng)

　　上下五千年的中華文明，內(nèi)涵豐富，博大精深。我國數(shù)以萬計的優(yōu)秀文學(xué)作品，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。對于歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人，英雄沒有一個不是具備良好的道德文化素養(yǎng)，具有崇高的理想，較常人更加超前的思想素養(yǎng)。同時以克制自己、修正自己為準(zhǔn)線，在更高要求自己的前提下待人。西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書的作者，他又何嘗沒有如此之感慨?！妒酚洝纷鳛橐徊績?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類留下了無比珍貴的思維財富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。又如，《論語》蘊涵了孔子博大精深的儒家思想，廣大的內(nèi)容中流淌著仁愛精神，給人以道德思想

　　啟迪。

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的思想道德素養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀;有的好逸惡勞，有的勤勞肯干。這就說明了人的思想道德素養(yǎng)有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的素養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善方向發(fā)展。文學(xué)，是至真至善的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會被其所表現(xiàn)出來的美好東西所包裹。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，表現(xiàn)出來的都是一種本真，一種至善。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解：

　　(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時候，多以客觀生活為基礎(chǔ)，來寫作自己的文學(xué)作品。客觀上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進(jìn)行如實的描寫，也對客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實描寫?？陀^的真，就是文學(xué)作品環(huán)境的真。

　　(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時，進(jìn)行真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作品都務(wù)求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都要求真實的表述出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

　　善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)則直觀地把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的友善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如，沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，卻把“善”發(fā)揮到極點。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨立選材，只有善可以。

　　人區(qū)分“真”“善”的能力不是天生就有的，人的后天模仿性很強，文學(xué)作品里所表現(xiàn)的至真至善，讓拜讀過的人所領(lǐng)悟、所接納，內(nèi)化成自身良好的思想道德素養(yǎng)。正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國情懷等各方面人類優(yōu)秀文化思想。

　　三、漢語言文學(xué)與學(xué)識素養(yǎng)

　　學(xué)好漢語言文學(xué)，可以提高學(xué)識素養(yǎng)?？鬃印墩撜Z》中的第一句話就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識是本性的需求，有高級的到低級的，有個別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識?？鬃诱撌鲋?，“文”“學(xué)”“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語言文學(xué)，又正好為如饑似渴的國人以厚重的文化積淀，琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國人的精神需求。在充分滿足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅實的力量去影響千千萬萬的人類。

　　如今對于文學(xué)書籍的海量閱讀可以開闊視野，提高知識能力。知識是智能形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而漢語言文學(xué)知識的外延和生活相等。系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識包括語言學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。學(xué)好了語言學(xué)概論，就具備了現(xiàn)代漢語和古漢語的系統(tǒng)知識，對了解古人認(rèn)識自然的過程會有莫大好處。了解漢字史有關(guān)知識，學(xué)會常用漢字，熟悉漢字簡化方案和標(biāo)點符號使用規(guī)則，懂得一定的音韻學(xué)和古文學(xué)知識，對閱讀古代文史書籍會有很大的幫助。精通文章學(xué)基本理論，具備了構(gòu)思寫作、閱讀欣賞、批評修改、訓(xùn)練考核等基本技能，就能提筆寫作，記錄心聲。有了比較豐富的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評知識，熟悉古今中外主要作家和作品，懂得兒童文學(xué)、民間文學(xué)常識和影視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)知識，就會使視野更開闊，使自己的心靈受到熏陶。

　　四、漢語言文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)

　　人的藝術(shù)素養(yǎng)，也就是對美的欣賞素養(yǎng)。音樂作品中所表現(xiàn)出來的美，美術(shù)作品中蘊含著的美，詩詞歌賦中潛藏著的美，如何能夠欣賞、品讀，和人的藝術(shù)素養(yǎng)的高低有直接關(guān)系。

　　我國歷史上著名的教育家，思想家孔子曾經(jīng)明確地指出，人的素養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語・泰伯》);他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué)，說“不學(xué)《詩》，無以言”(《論語・季氏》);“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語・陽貨》)，闡明學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重《詩經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，文化中領(lǐng)會社會、人生，從而有感而發(fā)，盡情地釋放自己的意志形態(tài)。“成于樂”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，自由地運用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀賞和游樂和諧，完成人的禮樂教化的全面的發(fā)展。

　　由事而觀之，在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題，逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無不是博大精深的中華漢語言文學(xué)的產(chǎn)物?？梢?，漢語言文學(xué)在個人的器樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作，詩詞、歌賦和畫作等的形成過程中起著決定性的作用。

　　人的綜合素養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好地指導(dǎo)人的“模仿”。素養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。

　　在此基礎(chǔ)上，人模仿的行為方式總是或多或少地存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人素養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的綜合素養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人素養(yǎng)的作用。尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會，要規(guī)范自己的素養(yǎng)，美化自己的素養(yǎng)，使文學(xué)和素養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。

　　在全民學(xué)習(xí)，“活到老，學(xué)到老”已成為時代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不可爭議的發(fā)展趨勢，而漢語言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識水平和個人的藝術(shù)技能水平。個人社會競爭力的大小將會取決于此。

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