論毛澤東思想的論文
毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。毛澤東思想大眾化既是馬克思主義大眾化的重要組成部分,又是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化的需要。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的論毛澤東思想的論文，供大家參考。
一、調(diào)查研究是做好學(xué)生教育管理工作的首要環(huán)節(jié)
毛澤東不僅提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，而且為我們提供了正確運(yùn)用調(diào)查方法、獲得思想信息、解決思想問題的寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東一系列的文章、重要講話，都對調(diào)查思想情況、解決思想政治問題、提高思想政治工作效果有著重要的指導(dǎo)意義，是新時期思想政治教育的重要價值取向。我們所處思想政治工作環(huán)境同革命戰(zhàn)爭年代的思想政治工作環(huán)境雖大為不同，但調(diào)查研究依然是思想政治工作取得新的實(shí)效的有力法寶。正如江澤民同志所說：“盡管我們現(xiàn)在進(jìn)行調(diào)查研究的對象、內(nèi)容、手段、條件都發(fā)生了新的變化，但是調(diào)查研究在黨的決策工作和全部領(lǐng)導(dǎo)工作中的地位和作用，不僅絲毫沒有改變，而且顯得更為重要。”
毛澤東是我們黨大興調(diào)查之風(fēng)的第一人，更是進(jìn)行深入調(diào)查研究的楷模。調(diào)查研究是馬克思主義認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)方法，大興調(diào)查研究之風(fēng)是高校思想政治工作者和學(xué)生教育管理者做好各項(xiàng)教育管理工作的重要方法和途徑。沒有調(diào)查與研究就不會有對高校學(xué)生工作客觀現(xiàn)狀的認(rèn)識，只有大興調(diào)查研究之風(fēng)，才能認(rèn)清形勢，了解和把握學(xué)生工作的現(xiàn)狀，建立健全規(guī)章制度，科學(xué)決策，行之有效地抓好大學(xué)生的思想政治教育，指導(dǎo)好大學(xué)生個性化的良性發(fā)展，完成好大學(xué)生的各項(xiàng)事務(wù)性管理工作。
二、重視干部教育，使其增強(qiáng)服務(wù)意識
“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。正是因?yàn)槊珴蓶|重視干部教育，各級干部院校培養(yǎng)出了一批又一批各級各類干部。這些干部是新民主主義革命最終取得勝利的決定性因素。“全心全意為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是毛澤東干部教育的核心內(nèi)容。早在抗戰(zhàn)初期的1938年，毛澤東就指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從民族的和人民群眾的利益。”1944年，毛澤東在追悼張思德的講演《為人民服務(wù)》中指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”
1939年12月21日，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中號召全體黨員“毫不利己、專門利人”，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。在1945年黨的第七次代表大會上，毛澤東對為人民服務(wù)的思想作了深層次的論述。首先，毛澤東第一次使用了“全心全意為人民服務(wù)”的概念。其次，毛澤東第一次把全心全意為人民服務(wù)提到“唯一宗旨”的高度。他指出：“這個軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)閰⒓舆@個軍隊(duì)的人，都具有自覺的紀(jì)律;他們不是為著少數(shù)人或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合、而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為人民服務(wù)，就是這個軍隊(duì)的唯一宗旨。”第三，毛澤東對為人民服務(wù)的思想內(nèi)容，作了系統(tǒng)的論述。
他指出，“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。黨的第七次代表大會鄭重地把“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨寫進(jìn)了黨章。高校學(xué)生干部是學(xué)校各級學(xué)生教育管理部門聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是學(xué)校各項(xiàng)教育管理工作的具體參與者和實(shí)現(xiàn)者，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的重要骨干力量，一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)的學(xué)生干部隊(duì)伍對于形成良好的校園文化和校風(fēng)學(xué)風(fēng)起著不可替代的作用。當(dāng)下高校學(xué)生教育管理各項(xiàng)工作的實(shí)施都是緊緊地依靠學(xué)生干部去貫徹執(zhí)行，為了進(jìn)一步做好工作，使各項(xiàng)工作上水平上檔次，必須高度重視學(xué)生干部的教育培養(yǎng)。要特別重視對學(xué)生干部隊(duì)伍的基本素質(zhì)、思想作風(fēng)、道德修養(yǎng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神的培養(yǎng)。毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國具體的革命實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的博大精深的科學(xué)理論體系，對當(dāng)今的高校學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該即重視使用，也要重視教育和培養(yǎng)，切實(shí)提高學(xué)生工作的水平和質(zhì)量。
三、以“給群眾以看得見的物質(zhì)福利”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)開展各項(xiàng)工作
當(dāng)年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民在比較艱苦的條件下進(jìn)行革命和建設(shè)，靠的就是馬克思主義理論的科學(xué)魅力和革命精神所具有的重要力量。與此同時，毛澤東還十分重視和關(guān)心人民的生活，始終強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要為人民的根本物質(zhì)利益而奮斗和努力。1942年12月，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》的報告中首次明確指出“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”，毛澤東的“給群眾以看得見的物質(zhì)福利”命題，為我們的思想政治工作確立了基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，它包含了十分豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵。
1、高校學(xué)生教育管理工作者必須給學(xué)生以看得見的實(shí)際利益。馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切，和他們的利益有關(guān)”。這是我們科學(xué)研究思想政治工作問題的基本邏輯起點(diǎn)和最根本的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槔媸菐в懈拘缘臇|西，思想政治工作是服從和服務(wù)于一定的社會，服從于一定的社會階級和集團(tuán)利益，其實(shí)質(zhì)是為一定的社會群體謀取利益的工具。學(xué)生教育管理者為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的直接工作的推動者，學(xué)生教育管理者要始終以為學(xué)生謀利益為根本宗旨，就要給學(xué)生以實(shí)實(shí)在在的“看得見”的物質(zhì)福利。學(xué)生只有充分的認(rèn)識到學(xué)生教育管理者是在為他們的利益努力工作，他們才會緊緊團(tuán)結(jié)在學(xué)生教育管理者周圍。否則，如果脫離關(guān)心學(xué)生實(shí)際利益原則，效果只能是實(shí)則其反。
2、學(xué)生教育管理者在給學(xué)生以看得見的物質(zhì)利益時，要把開展具體工作和改善他們的生活結(jié)合起來。毛澤東的“給群眾以看得見的物質(zhì)福利”命題，包含著細(xì)心體察群眾疾苦，從點(diǎn)滴人手，解決群眾日常生活中遇到的困難的含義。1934年在江西召開的第二次全國工農(nóng)代表大會上，他指出“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題。總之，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”然而，毛澤東上述命題的含意不僅局限于此，還包括改善群眾的經(jīng)濟(jì)地位，提高他們的生活水平。這是較前者更重要的群眾利益問題。如果我們把土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東和我們黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民打土豪、分田地視為給群眾以看得見的物質(zhì)利益的最早做法，那么，抗日戰(zhàn)爭時期的減租減息，解放戰(zhàn)爭時期的鬧土改，無一不是我們黨教育群眾抓住自己的根本經(jīng)濟(jì)利益去為之奮斗的戰(zhàn)略性決策。毛澤東從來沒有離開生產(chǎn)來談給群眾以物質(zhì)利益，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不是“救世主”，亦不是“施主”。共產(chǎn)黨靠什么給群眾以看得見的物質(zhì)利益呢?這就是組織人民，領(lǐng)導(dǎo)人民，幫助人民發(fā)展生產(chǎn)為此，毛澤東要求共產(chǎn)黨人切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題。毛澤東親自發(fā)動和倡導(dǎo)的延安大生產(chǎn)運(yùn)動，便是他把發(fā)展生產(chǎn)與改善生活結(jié)合起來付諸于實(shí)際的典范。對于學(xué)生教育管理者來說，在工作中就是要關(guān)心學(xué)生的實(shí)際困難和生活疾苦，從一點(diǎn)一滴去解決實(shí)際困難，取得學(xué)生的信任和真心擁護(hù)。
3、關(guān)心群眾的物質(zhì)利益與加強(qiáng)對群眾的思想政治教育二者相結(jié)合。毛澤東提出必須給群眾以看得見的物質(zhì)福利，并不是強(qiáng)調(diào)滿足人們的物質(zhì)利益是萬能的、唯一有效的方法，而是把滿足人們的物質(zhì)利益看作是解決人們思想問題的重要前提和基礎(chǔ)。早在戰(zhàn)爭年代，他就說過，要在增加群眾福利的基礎(chǔ)上，“一步一步地提高他們的政治覺悟和文化程度。”，要通過為群眾解決實(shí)際利益幫助他們“了解我們提出來的更高的任務(wù)，……接受我們的政治號召，為革命的勝利斗爭到底”，正如鄧小平所言“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”
。這就是說，如果離開物質(zhì)利益來談革命精神，就違背了唯物論，思想政治工作就變成了“空頭政治”，如果離開了革命精神來談物質(zhì)利益，那就違背了唯物辯證法，思想政治工作也就失去了存在的意義。因此，關(guān)心群眾的物質(zhì)利益與加強(qiáng)對群眾的思想政治教育必須結(jié)合起來。
馬克思有句名言“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。毛澤東“給群眾以看得見的物質(zhì)福利”的命題，其實(shí)質(zhì)不是指在思想政治教育工作中講不講利益問題，而是怎樣以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿來解決利益的問題，它完全不同于施舍小恩小惠和福利主義，這是對馬克思主義思想政治教育利益觀的發(fā)展。綜上所述，毛澤東思想的內(nèi)容，還有很多方面的經(jīng)典論述，毛澤東思想中關(guān)于調(diào)查研究、重視干部教育和“給群眾以看得見的物質(zhì)福利”思想等對高校學(xué)生教育管理工作有方法論的現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)意義，借鑒這些豐富科學(xué)的思想體系和工作方法藝術(shù)，對于掌握高校大學(xué)生的思想動態(tài)，客觀準(zhǔn)確地評價當(dāng)代大學(xué)生，以揚(yáng)長避短，有針對性地開展大學(xué)生的思想政治教育，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，值得學(xué)生工作者認(rèn)真思考、感悟和有效借鑒。
論毛澤東思想的論文范文二：中國共產(chǎn)黨“毛澤東思想”言語轉(zhuǎn)變研究
20世紀(jì)70年代以后，我國逐步實(shí)現(xiàn)了社會主義話語模式由革命到建設(shè)的根本性轉(zhuǎn)變。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體逐漸把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來，明確提出廢除以“階級斗爭為綱”的政治路線，提出了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，為話語模式的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了前提。本文把具有較高公信力的中國共產(chǎn)黨中央委員會的機(jī)關(guān)報《人民日報》的社論部分作為分析素材，基于“毛澤東思想”在建國后30年成為整個中國社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和國家的指導(dǎo)思想，因而選擇“毛澤東思想”一詞作為分析對象，從中國共產(chǎn)黨“毛澤東思想”話語演變角度進(jìn)行考析。然而，為了避免用單純詞頻解釋復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，筆者會就“毛澤東思想”的相關(guān)詞匯進(jìn)行統(tǒng)計(jì)解析，不加主觀臆斷，還歷史以客觀，從而把握其演變規(guī)律，展現(xiàn)其方法和技術(shù)。
(一)研究狀況、研究方法及文本創(chuàng)新
近些年隨著對外開放的不斷深入，我國學(xué)界與西方學(xué)術(shù)界的交流和相互借鑒更為頻繁。諸種學(xué)科、多種研究方法開始介入中共黨史研究。自20世紀(jì)70年代以來興起于西方的后現(xiàn)代主義“話語分析”以其視角的獨(dú)特性和所謂“意識形態(tài)中立性”為國內(nèi)學(xué)者引入，并受到高度重視，出現(xiàn)了若干具有開創(chuàng)性的研究成果。趙淑梅博士認(rèn)為“話語分析方法為中共黨史專業(yè)提供了一種新的研究視角，有利于拓寬此領(lǐng)域的研究廣度和深度”，①她認(rèn)為在歷史學(xué)領(lǐng)域中已有越來越多的學(xué)者運(yùn)用話語分析的方法。關(guān)于中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語建構(gòu)和轉(zhuǎn)型的文章也有不少，史云貴學(xué)者指出中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中“直面當(dāng)代中國執(zhí)政黨意識形態(tài)所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，正確運(yùn)用意識形態(tài)教育的政治技術(shù)、政治藝術(shù)，與時俱進(jìn)地建構(gòu)和發(fā)展執(zhí)政黨意識形態(tài)”。②還有學(xué)者在研究影響中國主流意識形態(tài)時“以毛澤東思想為主要標(biāo)志的革命型意識形態(tài)和以中國特色社會主義理論體系為主要標(biāo)志的和諧型意識形態(tài)”的轉(zhuǎn)型遵循以實(shí)踐為前提，“實(shí)現(xiàn)了由‘以階級斗爭為綱’的革命型意識形態(tài)向‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的和諧型意識形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變。
學(xué)術(shù)界和理淪界關(guān)于中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想的認(rèn)識的成果可謂非常豐碩。從既有研究來看，成果主要集中于中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想內(nèi)涵界定及其發(fā)展歷程、毛澤東思想基本內(nèi)容以及一些國家領(lǐng)導(dǎo)人對毛澤東思想的認(rèn)識。關(guān)于毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵，錢翠玉認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從概念提出，認(rèn)識模糊，到內(nèi)涵明確但不完整、準(zhǔn)確，再到曲解歪曲、錯誤理解，到最后完整準(zhǔn)確表述毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的長期認(rèn)識發(fā)展過程。②她把中國共產(chǎn)黨對于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識過程劃分為五個階段:七大以前為第一階段，當(dāng)時已經(jīng)從指導(dǎo)思想的高度看待毛澤東思想，提出了“毛澤東思想”的概念，初步分析了毛澤東同志的思想體系，但是尚未涉及中國化馬克思主義、毛澤東同志的思想及其與中國化馬克思主義的關(guān)聯(lián)。王稼祥將毛澤東思想定義為“中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維主義;中國的共產(chǎn)主義是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展，是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果”，但是這個時期“毛澤東思想”和“毛澤東的思想”沒有明確區(qū)分。七大為第二階段，劉少奇第一次對毛澤東思想作了比較準(zhǔn)確且科學(xué)的界定:“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”，啼青晰地闡明了毛澤東思想與馬列主義、與中國革命具體實(shí)踐的關(guān)系。雖然七大明確將毛澤東思想界定為黨的指導(dǎo)思想，但仍然沒有超越毛澤東個人思想的范疇。在中共七大上，劉少奇作了《關(guān)于修改黨章的報告》，即《論黨》。
參考文獻(xiàn)
一、經(jīng)典著作和研究著述
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